Таїнство любові. Бесіда про християнський шлюб
Відео: таїнство сімейного життя і любові
Митрополит Сурожский Антоній
Я вирішив цю бесіду присвятити питання про сім`ю і шлюб. Мені здається, що в світі, законом якого зараз є роз`єднаність, протиставлення, напружене ставлення між окремими людьми, суспільними групами і народами, ця тема надзвичайно важлива.Шлюб - диво на землі. У світі, де все і все йде урозбрід, шлюб - місце, де дві людини, завдяки тому, що вони один одного полюбили, стають єдиними, місце, де ворожнеча закінчується, де починається здійснення єдиної життя. І в цьому найбільше чудо людських відносин: двоє раптом робляться однією особою, два обличчя раптом, тому що вони полюбили і прийняли один одного до кінця, абсолютно, виявляються чимось більшим, ніж двоица, ніж просто дві людини, - виявляються єдністю.
Над цим кожному потрібно замислитися, тому що жити нарізно нестерпно, важко, а разом з тим - легко і звично. Розумові інтереси, смаки розходяться, і тому дуже легко сказати собі: я хочу жити тим, що мене цікавить. Хто живе для прибутку, хто живе для культури, хто шукає ідеал, але я - самодостатня одиниця, мені вистачає мене самого ... А насправді від цього виходить відбувається розпорошення людства. В кінцевому результаті не залишається нічого від тієї дивної єдності, яке могло б існувати між людьми. І шлюб, як я вже сказав, є дивом відновлення єдності там, де воно не може бути відновлена людськими силами.
Але для цього треба зрозуміти, що таке любов і як ми один з одним можемо єднатися любов`ю, тому що любов буває різна. Ми це слово використовуємо в різноманітних обставинах. Ми говоримо, що любимо Бога, що любимо батьків, що любимо дружину, чоловіка, дітей-але ми також говоримо, що любимо найнезначніші речі. Ми це святе, дивовижне слово принижуємо висловами: я люблю морозиво, я люблю прогулянки, я люблю футбол, я люблю театр ... І цим принижуємо власне слова і самі стаємо в`язнями цієї заплутаності.
Любов - дивовижне почуття, але воно не тільки почуття, воно - стан всієї істоти. Любов починається в той момент, коли я бачу перед собою людину і прозреваю його глибини, коли раптом я бачу його сутність. Звичайно, коли я говорю: "Я бачу", Я не хочу сказати "осягаю розумом" або "бачу очима", Але - "осягаю всією своєю суттю". Якщо можна дати порівняння, то так само я осягаю красу, наприклад, красу музики, красу природи, красу твори мистецтва, коли стою перед ним в подиві, в мовчанні, тільки сприймаючи те, що переді мною знаходиться, не будучи в змозі висловити це ніяким словом, окрім як вигуком: "Боже мій! Яке ж це диво! .." таємниця кохання до людини починається в той момент, коли ми на неї дивимося без бажання нею володіти, без бажання володарювати, без бажання яким би то не було чином скористатися її дарами або її особистістю, - тільки дивимося і захоплюємося тією красою, що нам відкрилася.
***
Коли я перебуваю лицем до лиця з людиною, яку бачу очима любові, не очима байдужості або ненависті, а саме любові, то я прилучаюся до цієї людини, у нас з`являється дещо спільне, спільне життя. Сприйняття людини відбувається на глибині, яка за межами слів, за межами емоцій. Віруючий сказав би: коли я бачу людину в цьому світі, в світлі чистої любові, то я бачу в ньому образ Божий, ікону. Знаєте, кожен з нас є своєрідною іконою, образ Божий, але ми не вміємо цього пам`ятати і не вміємо відповідно ставитися один до одного. Якби тільки ми могли згадати, що перед нами ікона, святиня! .. Це зовсім не означає, що така ікона зусібіч прекрасна. Ми всі знаємо, що часом трапляється з картиною великого майстра, або з іконою, або з будь-яким твором мистецтва, з будь-якою формою краси: будь-яка краса може бути понівечена - недбалість, обставини, злість можуть понищити найпрекрасніший предмет. Але коли перед нами твір великого майстра, картина, яка була частково понівечена, зневажений, ми можемо в ній побачити або зіпсованість, або збережену красу. Якщо ми дивимося на цю картину, на будь-який твір мистецтва очима здивованої любові, то бачимо прекрасне, а за іншим можемо жалкувати, плакати. І ми можемо вирішити, часом, все життя віддати на те, щоб все пошкоджене в цьому образі, в цій картині, в цьому творі мистецтва - відновити. Це справа любові: подивитися на людину і одночасно побачити в ній її невід`ємну красу - і страждання, що життя зробила з нього, зробила над ним. Любов - це саме і є крайнє, біль через про те, що людина недосконала, і одночасно радість від того, що він так неповторно прекрасна. Ось якщо так подивитися на людину хоч один раз, можна його полюбити, незважаючи ні на що, попри все, що кидається в очі іншим людям.
Як часто буває, що любить когось, хтось скаже: "Що ти в ньому знайшов? Що ти в ній знайшов?" - і людина дає здавалось би, нісенітницею: "Та хіба ти не бачиш, як вона прекрасна, який він гарний? .." І виявляється: так, так воно і є, ця людина прекрасний, тому що люблячий бачить красу, а нелюблячий, або ставиться байдуже, чи хто ненавидить бачить лише вади. Ось про це дуже важливо не забувати. Надзвичайно важливо пам`ятати, що любов реалістична до кінця, що вона оволодіває людиною цілковито що вона бачить, зряча, але замість того, щоб засуджувати, замість того, щоб відрікатися від коханої людини, вона плаче над недоліками і готова життя віддати для того, щоб все болісне, зіпсоване виправити і зцілити. Це - те, що називається доброчесним ставленням до людини, це - справжній початок любові, перше серйозне бачення.
Я вже говорив про любов як про споглядальний стан, при якому людина, дивлячись на іншого, бачить в ньому, за її зовнішність, незважаючи на звуки його голосу, незважаючи ні на що, якусь глибину, яка є для нього іконою, яка для нього є красою. Ця краса частково пошкоджена життям, минулим, обставинами, але вона тут, і лише вона важлива в цьому людині-хоча, звичайно, і недоліки беруться до уваги.
Але якщо говорити про споглядання, то чи можна говорити і про те, щоб створити якісь живі людські відносини? Споглядати Бога, споглядати ікону, споглядати красу природи, вдивлятися в картину, переживати глибоко музику - це все зрозуміло-але яким же чином це споглядання може зумовити до якихось справжні людські відносинам? Мені здається, відповідь в тому, що споглядання це відкриває і того, і іншого, закоханим стан, коли вони можуть у найпотаємніших глибинах злитися воєдино, можуть за будь-яких слів один одного розуміти і відчувати. Ми все це знаємо на досвіді, але так легко забуваємо. Хто з нас не сидів з дорогим йому людиною - матір`ю, дружиною, чоловіком, другом - у вечірній час, коли спускалися сутінки, коли все затихало навколо. Спочатку йде розмова, потім вона завмирає, але залишається якась тішіна- ми прислухалися до звуків: до потріскування дров у каміні, цокання годинника, віддалених шумам- потім і ці звуки зникають, і настає глибока тиша, мовчання душі. І ось в цьому мовчанні душі раптом відчуваєш, що став таким близьким своєму другові, тій людині, яка поруч тебе. Це, звичайно, не злиття в тому відношенні, що одна людина стає іншою, але обидва з`єднуються на такій глибині взаємного переживання, де слова вже зайві: вони разом, і якщо любов достатньо глибока, вони стали одним цілим.
І це стосується шлюбу у всіх відносинах, не тільки до почуття, не тільки до спілкування в думці, але й тілесних контактів. Тільки треба пам`ятати, треба твердо знати, що тілесна єдність двох люблячих один одного людей - не початок, а повнота і межа їх взаємних відносин, що лише тоді, коли двоє людей поєднались серцем, розумом, духом, їх єдність може зрости, розкритися в тілесному єднанні, яке стає вже не жадобою володіти один одним, не пасивною віддачею іншому, а таїнством, справжнім таїнством, тобто такою дією, яка прямо походить від Бога і приводить до Нього. Один з отців Церкви в давнину сказав, що світ не може існувати без таїнств, тобто без того, щоб якісь стани, якісь взаємини були б неземними, небесними, чудеснимі- і - продовжує він - шлюб як єдність двох у світі є таким таїнством, дивом, яке перевершує всі природні взаємні відносини, всі природні стани. І тілесний шлюб також, за вченням одного з отців Церкви, стає таїнством, подібним Євхаристії [1], причастя віруючих. В якому сенсі? В тому сенсі, що в Євхаристії силою Божою, чудом що з`єднує любові і віри один в одного віруючий і Христос робляться єдиними. І в шлюбі (звичайно, на іншому рівні і по-іншому), завдяки взаємній вірі і взаємній любові, двоє людей долають будь-яку розбіжність і стають єдиною істотою, однією особистістю в двох особах. Це є одночасно повнотою шлюбу душевно-духовно-тілесного і повнотою доброчесності, коли двоє один до одного ставляться як до святині і свої відносини, зокрема й тілесні, перетворюють в таїнство, в дещо, що вивищується над землею і підносить у вічність.
***
У Священному Писанні шлюб є виявом граничної радості, граничної повноти. Це повнота заспокоєності, а торжества радості і любові. Найдосконаліший приклад її в так званому шлюбі Агнця [2], тобто в з`єднанні, в радості зустрічі Бога, який став людиною, віддав Своє життя, Своє буття світу, - з твариною: коли все вже завершено, коли немає вже протиставлення, коли Бог і людина поєднані спільним життям. І це не обмежується людиною, а переростає його, охоплює все творіння, так що апостол Павло міг сказати: "Буде Бог все у всьому" (1 Кор. 15: 28).
З іншого боку, у нас є образ, який використовує Апостол і характеризує Церкву як Наречену Агнця (Об`явл. 21: 9). Хто така наречена? Наречена, по суті, це дівчина, яка знайшла в собі таку глибину і таку фортецю, що вона зуміла покохати єдиною, неповторною любов`ю одну людину і готова залишити все і бути з ним-послідувати за ним, куди б він не пішов. А слово Агнець нагадує нам про старозавітному пасхальному ягнятко, який вперше був у жертву принесений в ту ніч, коли євреї втекли з Єгипту [3]: непорочний, невинний агнець, жертва людського гріха. Пізніше цей образ був перенесений на Спасителя Христа як на непорочного Страждальця, який прийняв муки, тому що люди відпали від Бога і перестали бути в повному розумінні людьми.
Отже, образ, даний нам Нареченої Агнця - образ трагічної любові-кохання, що йде тернистим шляхом в нашому трагічному світі в повній свідомості цього трагізму, що приймає цей трагізм не як небажану муку, а як покликання, як участь і в долі самого світу, і в таємниці Божих.
Обидва ці образи свідчать про любов: любов досконалу, любов жертовну і самовіддану, любов радісну. В одному древньому рукописі Євангелія [4] є місце, де Христа запитують: "Коли прийде Царство Боже?" І Христос відповідає: "Царство Боже вже настало там, де двоє - вже не двоє, а одне ..."
Можна тоді поставити питання: якщо Царство Боже справді є в шлюбі, то як стосується воно людини, яка обирає самотнє життя? У Церкві є два інститути, які здаються протилежними один одному: це шлюб і чернецтво. Разом з тим для будь-якої людини, яка належить Церкві, є її членом, живе її життям, абсолютно ясно, що протиріч в її бутті, її сутності бути не може. І насправді, якщо продумати питання про шлюб і чернецтво в їх суті, то ясно, що шлюб і чернецтво - ніби два образи однієї і тієї ж Церкви. У шлюбі єдність впадає в очі: двоє поєднують долю так, щоб весь свій земний шлях пройти разом. У чернецтві людина відмовляється від особистої людської близькості, що означає радість і повноту шлюбу, як би в передчутті того часу, коли Бог переможе, коли переможе все, що є найкращого в людині. Так, монах від шлюбних стосунків відрікається, але він не відмовляється від любові: по-перше, від любові до Бога, по-друге, від любові до людини. Ченцем може стати тільки така людина, яка усвідомила і сприйняла досить глибоко трагізм світу- для якого страждання світу настільки значно, що він готовий про себе забути остаточно, щоб пам`ятати про світ, що перебуває в стражданні, в відірваності від Бога, в бореніі- і для того, щоб пам`ятати про Самого Бога, розіп`ятого через любов до світу. І тому догляд в чернецтво зовсім не означає втечі зі світу. Мені пригадується послушник Валаамського монастиря, про який розповідав мій духівник. Він п`ятдесят років пробув в монастирі, але так і не погодився на постриг. Він все життя подвигався, але вважав себе неготовим до чернецтва. Мій духівник, тоді ще мирянин, який шукав свій шлях, запитав його: "Що ж таке чернецтво, хто такий монах, що ти не можеш стати їм, хоча ведеш монастирське життя?" І той відповів: "Монах - це людина, яка всім серцем уболіває і плаче над горем світу, і до цього я ще не прийшов" [5].
Як бачите, і в чернецтві, і в шлюбі корінь всього - в любові, притому особистій, живий, конкретної любові до світу, в якому ми живемо, в усвідомленні його трагічності, а разом з тим (і це позначається, може бути, більш яскраво , більш зримо в шлюбі) - в радості від того, що в цьому трагічному світі є любов, є єдність, є дружба, є такі людські відносини, які робить його не пеклом, а можливим раєм.
І тут велику роль і в чернецтві, і в шлюбі відіграє надія, яку розуміють не як мрія, але як акт радісної віри, впевненості. Святе Письмо нам говорить, що надія - це вже передчуття майбутнього, як віра - вже доказ небаченого. Надія - це не мрія про те, що, може бути, в майбутньому стане краще. Досвід сьогодення (незважаючи на його похмурість і, часом, жах), бачачи, що серед цього дня, повного жаху, сяє світло, горить любов, що світло у пітьмі дійсно сяє і тьма жодною силою не може перемогти, - ми, завдяки надії, сповнюємося впевненості, що врешті-решт переможе світло. Це - надія наша, і це - віра наша, і на них виросте перемога любові як в чернецтві, так і в шлюбі.
***
Віруючі, як і невіруючі, стривожені в наші дні нестійкістю шлюбів і горем, яке ця нестійкість приносить як подружжю, так і дітям. Багато людей стурбовані роздрібленістю сімей і радості в сімейному житті, яка панує зараз повсюдно. Це відбувається частково тому, що ідеал шлюбу, колись існував, зараз виявився для людей незрозумілим. Багато хто розглядає шлюб просто як приватний договір. Вони відчувають себе окремими людьми, поза суспільством, і тому мають право вести себе як їм хочеться.
Багато хто розглядає шлюб з чисто суспільно-державної точки зору. В такому випадку сім`я стає нічим іншим, як частинкою, дуже малої частинкою загальнодержавного апарату, який накладає на неї великий тягар, і цей тягар іноді виявляється непосильним. Якщо вдивитися в причини цього, або в те, як люди зараз вступають в шлюб, мені здається, можна розділити людей на кілька категорій.
Деякі одружуються, вірніше, я б сказав, в співжиття, тому що вони подобаються один одному, тому що між ними існує фізичне або психологічне тяжіння. Вони не шукають в шлюбі здійснення якої-небудь мети, не хочуть чогось досягти, їм здається, що якщо вони можуть задовольнити один одного тілесно або психологічно, то все вже досягнуто. Для цього вони не шукають ні Божого благословення, ні того, щоб включити себе в людське суспільство і внести в нього щось нове.
Інші шукають шлюбу, тому що між ними є узгодженість душевна, тілесна, але, разом з тим, і спільність якогось ідеалу. Вони хочуть стояти не обличчям до обличчя, а пліч-о-пліч, вони не хочуть провести життя у взаємному спогляданні і взаємному задоволенні, вони хочуть разом вступити в життя і творити життя. Залежно від того, які їхні переконання, одні - невіруючі - будуть будувати суспільство без Бога, але шукати в ньому всю доступну їм глибину по відношенню до людині- інші - віруючі - будуть шукати якогось іншого виміру. Деякі вірять просто в якесь невизначене божество, в якусь вищу силу і будуть, з одного боку, шукати благословення цієї сили, доброго слова, сказаного від імені цього божества, а, з іншого боку, будуть відмовитися: як можна створити шлюб , який був би більше людини, був би настільки великим, щоб стати загальнолюдські.
Ті, хто вірить в певного Бога (зараз я буду говорити з точки зору християнина), будуть шукати здійснення шлюбу за такими зразками, які нам дані в християнській Церкві: шлюб як єдність, шлюб як образ вічного життя. Про шлюб як єдність я вже згадував. І, крім того, є вічний вимір в шлюбі, яке, можливо, краще всіх виразив французький письменник Габріель Марсель [6]. Він пише: "Сказати людині: "Я тебе люблю" - те ж саме, що сказати йому: "Ти будеш жити вічно, ти ніколи не помреш ..."
У такому ставленні шлюб для християнина не є чимось статичним, а богослужіння, обряд вінчання - суспільною формою. Шлюб - це динамічне явище, будівництво, вся його сила - в русі, цілеспрямованості і в його вселюдської значенні. А обряд його здійснення в суспільстві християн - чи не релігійна форма "реєстрації", А глибокий, повчальний спосіб, яким Церква хоче нам відкрити, що таке любов і як глибокі людські стосунки. У цьому сенсі будь-яке християнське богослужіння, з одного боку, є ліричним, особистим вираженням людських почуттів, але, з іншого боку, має і символічне значення.
Що таке символ? Це не образ, що не притча, що не картина, чи не ілюстрація. Різниця між символом і визначенням ось у чому: визначення намагається як би покласти межі того, про що воно говорить. Воно намагається все вловити і висловити, наскільки це взагалі виразність. Символ, навпаки, завжди вказує у нестямі. Найпростіше було б так пояснити сенс символу: якщо ми людині показуємо відображення неба в воді, його перший рух буде не в тому, щоб вдивитися в це озеро, а в тому, щоб, відвернувшись від нього, подивитися вгору. Це принцип символу: показується щось земне для того, щоб вказати на щось небесное- показується щось, що можна вловити почуттями, для того, щоб вказати на те, що можна пізнати тільки в самих глибинах людини і найглибшим сприйняттям. Служба, обряд, який ми здійснюємо в Церкві, в цьому відношенні дуже багато говорить про те, які людські, глибинні відносини любові і взаімності- і над ними, мені здається, треба задуматися і віруючим і невіруючим. Віруючим - тому що всім нам треба на підставі набутого досвіду заново передумувати то, що, як нам здається, ми знаємо вже давно. А якщо в цьому обряді є щось цінне (він не встояв би в людському суспільстві, якби в ньому не було глибини і значущості), може бути, віруючі і невіруючим відкриють щось не тільки про Бога, а й про людину, про тих відносинах, які складають саму серцевину людського життя: про любов, про шлюб, про сім`ю.
***
Як я вже сказав, одна з цілей цієї бесіди - не лише прояснити для віруючих глибину і значущість обрядів, але зробити ці обряди зрозумілими і для невіруючого. І не просто заради того, щоб віруючий став більш прийнятним і зрозумілішим для людей нерелігійних, а тому, що обряди Церкви, що сягають своїм корінням в досвід і віру тисячоліть, образно, картинно, символами часто розкривають перед нами такі глибини людського досвіду любові, радості , горя, які можуть не тільки бути корисні віруючому, а й невіруючому розкриють якусь глибину його власної душі і його власного життя.
Ми всі думаємо, ніби знаємо, що таке любов, і вміємо любити. Насправді дуже часто ми вміємо тільки ласувати людськими відносинами. Ми думаємо, що любимо людину, тому що у нас до нього ласкаве почуття, тому що нам з ним добре-але любов - щось набагато більше, вимогливіше та, часом, трагічне.
У любові є три сторони. По-перше, людина любить дає, хоче давати. Але для того, щоб давати, для того, щоб давати абсолютно, давати, не роблячи отримує боляче, потрібно вміти давати. Як часто буває, що ми даємо не по любові, справжньої, самовідданої, щедрої любові, а тому, що, коли ми даємо, в нас наростає відчуття власної значущості, своєї величі. Нам здається, що давати - це один із способів затвердити себе, показати себе самого і іншим свою значущість. Але отримувати від людини на цих умовах - дуже боляче. Любов тільки тоді може давати, коли вона забуває про себе- коли людина дає, як один з німецьких письменників сказав, як птах співає, від надлишку свого: не тому, що потрібно, змушується у нього дар, а тому, що давати - це пісня душі, це радість, в якій можна себе забути для радості іншої людини. Така любов, яка вміє давати, набагато більш рідкісна, ніж ми уявляємо.
З іншого боку, в любові треба вміти получать- але отримувати, часом, набагато важче, ніж давати. Ми всі знаємо, як болісно буває отримати що-небудь, випробувати благодіяння від людини, якого ми або не любимо, або НЕ уважаем- це принизливо, образливо. Ми це бачимо в дітях: коли хто-небудь ними не любимо, хто-небудь, в чию любов вони не вірять, дає їм подарунок, їм хочеться розтоптати подарунок, тому що він ображає саму глибину їх душі. І ось для того, щоб вміти давати і вміти отримувати, потрібно, щоб любов дає була самовідданої, а отримує любив дає і вірив безумовно в його любов. Західний подвижник Венсан де Поль [7], посилаючи одну з своїх черниць допомагати бідним, сказав: "Пам`ятай - тобі потрібна буде вся любов, на яку здатне твоє серце, для того, щоб люди могли пробачити тобі твої благодіяння ..." Якби ми частіше це пам`ятали, ми менше дивувалися б, що оточуючі без радості, іноді зі стискається серце звертаються до нас за допомогою і її від нас отримують.
Але навіть там, де і давати, і отримувати - свято, радість, є ще одна сторона любові, яку ми забуваємо. Це - жертовність. Не в тому сенсі, в якому ми зазвичай про неї думаем- наприклад, що людина, яка любить іншого, готовий на нього працювати, позбавляти себе чогось, щоб той отримав нужное- що батьки можуть себе позбавляти необхідного заради того, щоб діти були ситі і одягнені і іноді отримували радість від подарунка. Ні, та жертовність, про яку я говорю, більш строга, вона відноситься до чогось більш внутрішнього. Вона полягає в тому, що людина готова по любові до іншого відійти в сторону. І це дуже важливо. Бо часом буває так між чоловіком і дружиною: вони один одного люблять сильно, міцно, ласкаво, радісно. І один з них ревнує чоловіка чи дружину - не по відношенню до кого-небудь, який ось тут, тепер може поставити під сумнів їх любов, а по відношенню до минулого. Наприклад, відсторонюються друзі або подруги детства- відштовхуються кудись в глиб спогадів переживання минулого. Тому, хто так шалено, нерозумно любить, хотілося б, щоб життя почалося тільки з моменту їх зустрічі. А все те, що передує цьому, все багатство життя, душі, стосунків здається йому опасностью- це щось, що живе в душі коханої людини крім нього. Це одна з найбільш небезпечних речей. Тому що людина не може почати жити з якогось, навіть найсвітлішого дня зустрічі з коханою, дорогою людиною. Він повинен жити з самого початку свого життя. І люблячий повинен прийняти таємницю минулого як таємницю і її вберегти, її зберегти, повинен допустити, що в минулому були такі відносини коханої людини з батьками, з друзями, з подругами, такі події життя, до яких він не буде причетний, інакше як оберігає, ласкавою, шанобливою любов`ю. І тут починається область, яку можна назвати областю віри: віри не лише в Бога, а взаємної віри однієї людини в іншу.
Людина починає любити іншого, тому що раптом, несподівано для себе самого, бачить в ньому щось, чого він раніше ніколи не бачив. Буває: молоді люди, дівчата належать до якогось спільного кола, живуть пліч-о-пліч, працюють разом, беруть участь у суспільному житті. І раптом той, хто до сих пір ніким не був помічений, робиться центром інтересу для одного з цього кола-в якийсь момент одна людина іншого побачив не тільки очима, але якимось проникненням серця і розуму. І ця людина, який був просто одним з багатьох, раптом робиться єдиним. Людина тоді постає з новою красою, нової глибиною, новою значущістю. Таке бачення може тривати роками, може тривати все життя. Але часом, по закінченні якогось часу, це бачення тьмяніє (як буває, коли сонце відійде від вікна і раптом сяйво цього вікна тьмяніє). І ось в цей момент вступає віра. Віра ось в якому сенсі: віра як впевненість, що те, що було колись побачено, а тепер стало невидимим - достовірно, безсумнівно. Такий вірою ми всі живемо, більш-менш. Бувають моменти особливих зустрічей, глибоких, волнующіх- потім ми повертаємося до звичайного життя: але знову опинившись віч-на-віч з людиною, пов`язаним з цим переживанням, ми знаємо, що видиме нами - не весь людина- що в ньому є така глибина, яку ми тепер більше не можемо прозріти. І ми ставимося до цієї людини по-новому. Це дуже ясно виявлено в цілому ряді молитов чину одруження.
***
Говорячи про шлюб, про взаємини чоловіка і дружини, я згадував, що крім любові, тобто ласкавого, полум`яного і тихого потягу однієї людини до іншої, цим взаємовідносинам ще притаманна віра. На початку служби заручення [8] ми молимося про те, щоб Господь послав тим, хто збирається вінчатися, не тільки взаємну любов - досконалу, мирну, не тільки Свою допомогу, але ще єдину думку і тверду віру. І, звичайно, перше, що спадає на думку віруючому, це: "Дай нам, Господи, міцну віру в Тебе, і тоді все буде добре ..."
Це правда-але є ще інша сторона в цьому. Не може бути істинних, справжніх відносин, якщо немає між чоловіком і дружиною, між нареченою і нареченим взаємної віри, тобто, з одного боку, справжньої довіри, з іншого боку, вірності. Це дуже важливо, і це розкривається дуже ясно далі в службі, коли читається молитва, де згадується блудний син. Він пішов з рідної домівки, прожив розпусне, негарне життя, розкаявся під тиском обставин і повернувся додому. І що ж сталося? - Батько його зустрічає, він до нього біжить назустріч, його обіймає, цілує, і коли син каже батькові: "Я згрішив проти неба і перед тобою, я недостойний називатися твоїм сином ..." - батько йому не дає сказати останніх слів, які були приготовані сином на шляху. Він хотів сказати: "Прийми мене хоч як одного з твоїх працівників ..." - батько не дає йому цього сказати, бо негідним сином він може бути, але не може бути нічим меншим, ніж сином. А далі батько не питає ні про щось йому досить того, що син повернувся додому. Він його не питає, кається той, шкодує, соромиться чи свого минулого, не питає його, чи готовий він ізменіться- йому досить, що син повернувся, для того, щоб вірити в нього до кінця [9].
І ось ми просимо Господа про таку віру, про таку довіру, просимо, щоб воно збереглося на все життя між чоловіком і дружиною. Щоб, якщо буде що-небудь між ними: сварка, непорозуміння, навіть зрада, і один з них повернеться і скаже: "Я прийшла до тебе, я до тебе прийшов", Той, який залишився вірним, розкрив би обійми і сказав: "Нарешті! Я так тебе чекала, я так тебе чекав ..." І якщо винний скаже: "Можеш ти мене пробачити?" - щоб той його тільки обійняв, поцілував і навіть не згадав про минуле. Тут потрібна віра, така віра, яка може народитися тільки з тієї любові, про яку я говорив в інших бесідах: любові видючої, любові споглядальної, любові зворушливої, яка здатна бачити всю красу людини навіть в той момент, коли ця краса затьмарилася або коли що -або в цій красі потьмяніло. Тому що немає краси, яка була б понівечена до кінця в людині: любов до нього, віра в нього може відновити те, що, здавалося, ніхто і ніщо не може відновити ні покаранням, ні повчаннями. І це ми бачимо весь час в Євангелії. Ми бачимо, як Христос зустрічає грішників: ні в чому не докоряє, Він їм не ставить питань про їх минулого або теперішнього життя, Він їх любить, і у відповідь на любов, яка дається даром, яка дається як подарунок, людина запалюється вдячністю і заради подяки стає гідним цієї любові. Вона може бути коханою, але не тому, що достойна: вона може навчитися бути гідним, тому що вона кохана. Є прислів`я: "Полюби нас чорненькими, а біленькими нас всякий полюбить" [10]. Справжня любов вміє полюбити людину "чорненький", І приклад цього відношення я дам, розбираючи одну з найкоротших початкових молитов служби заручення.
Я вже говорив про те, що людину люблять не за що-небудь, а що, навпаки, він може стати значущою, прекрасною людиною, тому що він любимо. У другій молитві чину заручення йдеться про те, що Бог вибрав Церква, як чисту діву з середовища язичників. Якщо ми задумаємося над цим і уявимо собі: хто ця Церква? Церква - ми з вами: і я, і ти, і всі наші друзі-як же ми можемо сказати, що Бог нас вибрав як чисту діву. Ми всі грішні, у всіх нас недоліки, ми все значною мірою зіпсовані, - як же Бог міг на нас подивитися і вибрати як діву чисту? Справа в тому, що Бог на нас дивиться, бачить можливість краси, яка в нас є, бачить в нас те, чим ми можемо бути, і заради того, що Він бачить, Він нас приймає. І тому, що ми улюблені, тому, що з нами сталося це чудо: що хтось в нас побачив не погане, а прекрасне, що не зле, а добре, що не потворне, а чудесне - ми можемо почати рости, рости через здивування перед цією любов`ю рости із здивування перед тим, що цією любов`ю нам показана наша власна краса, про яку ми не підозрювали. Я кажу, звичайно, не про ту зовнішню, поверхневу красу, якої ми всі чванимося: рисами обличчя, розумом, чуйністю, талантом - ні, про іншу красу.
І ось нам треба пам`ятати, що єдиний спосіб відродити людину, єдиний спосіб дати людині можливість розкритися в повноті - це його любіть- любити не за чесноти, а не дивлячись на те, що він недосконалий, любити просто тому, що він людина, і тому , що людина так великий і такий прекрасний сам по собі. У цей ми можемо вірити завжди. Ми не завжди можемо це бачити, тільки очі любові можуть нам дозволити прозріти це. На людину можна дивитися байдужим поглядом - і тоді ми нічого не бачимо, ми помічаємо тільки зовнішні прояви, риси обличчя, розцінюємо людину так само, як ми розцінюємо все інше: собаку, коня або предмет, який ми хочемо купити. Нам треба вчитися бачити людину такою, якою вона є в самій своїй глибині, в самій своїй суті, і відповідно до нього ставитися. Так відноситься до нас Бог. Бог нас любить не тому, що ми хороші, Бог до нас милостивий не тому, що ми заслуговуємо милості або любові: Він нас просто любить. Якщо ми здатні бути вдячними за те, що нас хтось - Бог або людина - може полюбити без будь-яких підстав, просто тому, що його серце через край переливається до нас, ми можемо стати іншими людьми. І в шлюбі це так важливо-так важлива ця віра в людину і ця здатність пам`ятати, що тільки любов`ю можна з нього зробити - ні, не з нього - можна йому допомогти стати всім, чим він тільки може бути, яким його задумав Бог, можна розкрити всю його красу.
Відео: Бесіди про вічне (про любов 1)
Митрополит Сурожский Антоній
таїнство любові
Бесіда про християнський шлюб
lt; lt; lt; початок
У давнину чин заручення, тобто підготовча частина служби вінчання, відбувався в притворі [11], там же, де відбувалася служба оголошення перед хрещенням, тому що це ще не повнота, це підготовчий крок до того, щоб двоє з`єдналися в одне, до того , щоб вступити в повноту церковну. Наречений і наречена приходили і ставали в притворі поруч один з іншому-приносилися персні або кільця, які потім будуть їм дани- священик виходив зі свічками для нареченого і невести- потім кадили їх, тобто віддавали їм те ж саме шанування, яке віддається в богослужінні іконі або священикові, який являє собою образно ікону Христа, тому що Церква бачила в них живий образ Божий, і цьому образу віддавати честь і кадіння.
Далі священик виголошує: "Благословен Бог наш ..." Як не благословити Бога за те, що в світі, де все є ворожнечею, напругою, взаємним запереченням, часто ворожнечею, нерозумінням, двоє один одного полюбили, один у одного побачили взаємно вічну красу і вирішили перевершити, перемогти все, що може їх розділяти , вирішили стати єдиними, однією особистістю в двох особах ?! Як не дякувати Богові за те, що на землі відбувається таке чудо, яке таємниче говорить нам про те, що ворожнеча вже прийшла до кінця і єдність здійснено ?!
Потім Церква молиться: молиться про мир, який може бути посланий тільки з небес- молиться про порятунок жениха і невести- молиться про мир у всьому світі, про храм, де відбувається богослужіння, і про всіх, які з вірою, благоговінням, страхом Божим, то є з трепетним серцем, прийшли. Церква молиться про нареченого і нареченої - про те, щоб їм дана була досконала любов, любов мирна, і допомога від Бога, тому що життя буде весь час тиснути на них, життя весь час буде прагнути розірвати крихке ще, недозрілий єдність, яке між ними образовалось- Церква молиться і про те, щоб їм зберегтися в однодумності, щоб у них було одне бажання, одне серце, одна спрямованість, і щоб їм була дана тверда віра - віра один в одного, віра в Бога, віра в можливу перемогу, в подолання всіх труднощів, які між ними або навколо них можуть повстати. Слово віра означає ще й вірність: щоб вони залишилися вірними один одному в справжню дружбу. Ви знаєте, що означає слово дружба. Друг - це твоє "друге я", Як говорили в давнину, людина, на якого можна подивитися і побачити відображеним в ньому себе самого, але тільки чистого, освященного- як би побачити в ньому свою красу, відображену в дзеркалі люблячих очей, люблячого серця. Молиться Церква про те, щоб їм була дана в результаті цього непорочне життя, чесний шлюб. І ще ми дякуємо Богові, Який в світі, де все роздроблене, привів в єдність, в союз неразрушимой любові цих двох людей.
У першій молитві, яку священик виголошує, ми згадуємо Ісаака і Ревеку. Чому ж їх вибрали? Тому, що за оповіданням Старого Завіту (Бут. 24) Авраам послав слугу на свою давно покинуту батьківщину, щоб розшукати наречену для сина. І Бог йому обіцяв показати знаком, кого обрати. Тому Ревека була богообраний нареченою для Ісаака. І ми молимося про те, щоб в даному випадку і наречений, і наречена були один для одного богообраними, щоб крім того, що вони один одному подобаються, що у них однакові смаки, їм подобається зовнішність один одного, їх ріднить положення в світі, в суспільстві - щоб щось більш глибоке було в основі їхньої зустрічі. Бог як би говорить: "Ось твоя наречена, ось твій наречений. Я тобі даю цю людину навіки вічні як предмет твоєї любові і тебе йому як предмет його любові ..."
Далі в читанні з Святого Письма на службі вінчання нам буде сказано, що наречена і наречений повинні один на одного дивитися, як Христос дивиться на Церкву і як Церква дивиться на Христа - всією любов`ю, всім життям, всією спрямованістю. Ось чому поминаються тут Ревека та Ісак. І кожен з нас, коли вибирає нареченого і наречену, повинен поставити собі питання: "Чому я його вибираю? З якихось зовнішніх, земним властивостями або тому, що між нами сталося диво? .."
Далі священик дає нареченому і нареченій персні, і вони обмінюються ними три рази, як би три рази кажучи: "Так, я всерйоз це роблю, це не миттєве рух душі, це продумане дію ..." І священик виголошує: "Обручається раб Божий (раба Божа) рабі Божій (рабу Божу) такий-то в ім`я Отця, і Сина, і Святого Духа". Цим відбувається перший крок їх сполуки. Тепер вони стоять зі свічками та з кільцями.
У давнину люди часто не вміли писати, а тільки могли засвідчити лист або документ печатью- і вирішальну роль відігравало те кільце, на якому була особиста печатка. Документ, відображений цим кільцем, був незаперечний. Ось це кільце і згадується в службі заручення. Коли людина давала кільце іншому, це означало, що він йому довіряє беззастережно, що він йому довіряє своє життя, свою честь, своє майно - все. І ось коли вінчаються обмінюються кільцями (я говорю саме обмінюються, тому що кожен з них спочатку одягає кільце і потім три рази його передає своєму чоловікові, раніше ніж залишити на своїй руці) - коли чоловік і жінка обмінюються кільцями, вони як би говорять один одному: "Я тобі довіряю безумовно, я тобі довіряю у всьому, я себе довіряю тобі ..." І, звичайно, не може бути такого обміну кільцями між людьми, які здійснюють тільки умовний шлюб або шлюб без наміри будувати спільне життя від початку і до останнього дня.
Перснем наділив свого блудного сина батько в притчі Господній. Юнак пішов з дому, відрікшись від нього, і повернувся з покаянням. І батько жодним словом його не звинувачували. Побачивши його, приходить назад в рідну домівку, він сам поспішив до нього назустріч, він його обійняв, він як би втішав його: "Так, ти помилився, ти вчинив так жорстоко, коли пішов від мене, і від свого брата, і від усіх, хто тебе любив, але наші серця залишилися вірними тобі ..." І тут же він закликає своїх слуг і каже: "Принесіть сандалі, принесіть перший одяг, яку він носив"- і, нарешті, дає йому перстень. Тим самим батько каже синові: "Раз ти повернувся до мене, раз ти показав, що хочеш бути знову моїм вірним сином, я тобі навіть питання не ставлю про те, як ти жив, заради чого ти жив, я тебе приймаю з усім довірою, тому що, пройшовши через досвід невірності , пройшовши через досвід страждання, обманутий своїми друзями, які хотіли тебе знати, тільки поки ти був багатий, ти тепер будеш мені вірним до кінця, вірний нашої любові, нашої дружби, для Бога ..."
Так говорить батько-але таке ж значення і самого кільця. І коли подружжя обмінюються обручками, вони саме обіцяють один одному, що якщо коли-небудь що-небудь трапиться між ними, якщо коли-небудь буде сварка або навіть невірність з боку одного по відношенню до іншого, зрада, обман, неправда, - і якщо він знову повернеться, то йому нічого не буде поставлено в докір. Тому що він повернеться і скаже: "Ось, я прийшов (я прийшла) - чи можеш ти мене прийняти, або твоє серце охололо, або любов до мене померла?" і відповідь буде: "Звичайно, прийди, звичайно, я тебе люблю, як любив раніше! Моя любов колись була радісної радостью- коли ти пішов (ти пішла), моя любов стала пекучим болем, очікуванням, тугою, - а тепер моя любов стала знову радісної радістю, більш світлої, глибшої, більш торжествуючої і більш впевненою, ніж вона була до того, як ти пішов (пішла) ..." Тому, обмінюючись кільцями, подружжя дають один одному обіцянку і вірності, і взаємної довіри - довіри, яке йде набагато далі всякої зради і всякої ссори- і це так прекрасно.
Перш ніж ми підемо далі, я хочу звернути вашу увагу на два вирази з молитов, вимовних відразу після вигуку: "Благословенне Царство Отця і Сина і Святого Духа ..." на початку служби вінчання. Це слова: досконала любов і цнотливість.
Про яку любов тут йдеться? Всі ми говоримо, що ми один одного любимо, але це слово покриває стільки понять і так часто висловлює якісь слабкі, хиткі почуття, миттєві настрої. Але ось що говорить апостол Павло про справжню любов. Вказавши, що у людей різні покликання і різні дари, він говорить: "Дбайте про дари бо`льшую, і я покажу путь іще кращу. Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь та дзвінка, або бубон гудячий. Коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, - то я ніщо. І якщо я роздам усі маєтки свої і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, - немає мені в тому ніякої користі. Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться істіне- усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить. Ніколи любов не перестає" (1 Кор. 12: 31-13: 8).
Хіба це не чудово? Хіба не варто жити заради такої любові і для такої любові? Не тільки в надії, що її коли-небудь здійсниш, а в постійній боротьбі за те, щоб саме така любов в кожному з нас восторжествувала. Щоб любов народжувала терпіння, тобто таку ласкаву, уважну теплоту до іншого, яка дозволяє переносити все те, що він собою являє, і все те, що може статися через нього. Любов не рветься до гніву: вона уважна до того, що відбувається в житті, в серці, в душі іншої людини. Любов усьому вірить: вона відкрита довірі, вона не подозрітельна- вона на все сподівається: коли все начебто йде до краху, надія горить яскравим пламенем- любов здатна врятувати навіть вмираючі дружні або любовні стосунки. І любов ніколи не перестає: навіть коли інший тебе розлюбить, коли інший від тебе відвернеться, любов залишається любов`ю. Тільки, як я вже говорив, замість того, щоб бути радісної, торжествуючої радістю, ця любов робиться співчуттям і гострим, часом гірким стражданням, криком душі: "Боже, спаси його! Він не знає, що він робить! .."
І інше слово я хочу упомянуть- це слово цнотливість. Цнотливість ми здебільшого мислимо в порядку тілесних відносин. Але цнотливість вступає набагато раніше, ніж почнуться якісь тілесні відносини між чоловіком і дружиною. Цнотливість полягає в тому, щоб, подивившись на іншу людину, побачити в ньому ту красу, яку Бог в нього вклав, побачити образ Божий, побачити таку красу, яку не можна забруднити, побачити людину в цій красі і служити тому, щоб ця краса все росла і нічим не була запятнана- цнотливість полягає в тому, щоб з мудрістю зберігати цілісність своєї душі і душі іншої людини. І в цьому сенсі цнотливість лежить в основі шлюбу, не тільки душевних відносин, але і тілесного взаємного відносини, тому що воно виключає грубість, голод, спрагу тілесного спілкування і перетворює саме тілесне спілкування в побожне з`єднання двох людей, коли з`єднання тел є як би завершенням тієї любові, тієї єдності, яке живе і горить в їхніх серцях і в житті. Цнотливість не тільки сумісно з браком, цнотливість є основою шлюбу, коли дві людини можуть один на одного дивитися і бачити взаємну красу як святиню, яка їм довірена і яку вони повинні не тільки зберегти, але довести до повної досконалості.
***
На початку служби вінчання моляться про те, щоб Господь дав нареченому і нареченій мирне життя, довгі роки життя, цнотливість, один до одного любов в союзі миру і нев`янучий вінець слави вечной- моляться про те, щоб благодать небесна зійшла на них і перетворила людські відносини в відносини - вже на землі - небесні. Один західний письменник [12] говорить, що різниця між віруючим і людиною, що не знають Бога, така, що можна було б сказати: одні схожі на живих людей, а інші - на статуї, які можуть бути прекрасні, але яким бракує життя. Людина віруюча - це людина, в якої увійшла вічна божественна життя. І ось про це життя ми і молимо Бога, щоб Він її дав вінчаються: "Сам, Владико, тепер зійшли руку Твою від святої оселі Твоєї, і поєднуй (тобто з`єднай) раба Твого цього і рабу Твою цю, з`єднай їх в едіномудріі, вінчай їх в плоть єдину, даруй їм плід лона (тобто дітей), благочадіе .
Тепер ми підходимо до самого вінчання. Вінчання, так само як і обмін кільцями, не просто обряд. У давнину кожен раз, коли бував свято - звичайнісінький сімейний, або міський, чи державне свято - люди надягали вінки з квітів. Зараз це практикується і при вінчанні церковному, наприклад, у греків, які не носять, як ми, при вінчанні золочені корони, а надягають вінці з живих квітів. Але крім цього вінці мають два інших значення.
У стародавній Русі в день свого вінчання наречена і наречений називалися князь і княгіня- чому? - Тому, що в стародавньому суспільстві, поки людина не був одружений або заміжня, він був членом своєї сім`ї і був у всьому підвладний старшому в родині: батьку чи, дідові чи. Тільки коли людина одружився, він робився господарем свого життя. Древнє держава складалася як би із союзу суверенних, тобто незалежних один від одного, сімей. Вони були вільні вибирати свою долю. Всі питання вирішувалися в злагоді, у взаємному розумінні, але кожна сім`я мала свій голос і свої права. І ось в день, коли відбувається вінчання, встановлюється, з точки зору державної, в розумінні древніх, нова одиниця, суверенна, вільна, повноправна - відбувається в повному сенсі вінчання на царство.
Але є ще й інше значення в цих вінцях. Як би люди один одного не любили, вони живуть в сім`ї, повної проблем, завдань, труднощів, іноді небезпек, іноді горя. І ось є слово в Священному Писанні: "А хто витерпить аж до кінця, той спасеться" (Мф. 24: 13). Життя вимагає терпіння, стойкості- здійснення любові, здійснення єдності, здійснення свого вільного царственого стояння в суспільстві - все це вимагає мужності, а часом і подвигу. Ми молимося про те, щоб прийшов час, коли, витримавши випробування життя у всій її складності, - а складніше, ніж здійснення досконалої любові, нічого немає, - наречений і наречена вінчалися в вічності вінцями мучеництва. Ми розуміємо мучеництво як страждання, але слово мучеництво (переклад грецького "мартіріон") В першу чергу означає не страждання, але свідчення. Мученик - це той, хто свідчить перед усім світом про якийсь цінності, в даному випадку - про любов, про правду, про істину, про красу, і хто ні перед чим не зупиняється для того, щоб довести це свідчення до тих, яким воно потрібно. І, звичайно, це означає, що істинний свідок готовий і життя свою покласти для того, щоб його свідчення дійшло, щоб воно засяяло, прогриміло або тихим чином обдало теплотою, ласкою, радістю і надією всіх оточуючих. І ми закликаємо всіх молодят, всякого нареченого і всяку наречену вірити в любов, вірити один у одного з такою силою, з такою глибиною, щоб свідчити, чого б це не коштувало, про любов, про єдність, про те, що все може перемогти справжня кохання.
***
Далі по ходу служби вінчання наречений і наречена, тепер уже увінчані, слухають два читання. Одне взято з Послання святого апостола Павла до ефесян, з останньої глави. Я його прочитаю російською мовою, тому що багато, які відвідують церкву і присутні при вінчанні, чули його на слов`янською мовою, який, ймовірно, їм не завжди був зрозумілий.
"... дякуючи завжди за все Богові й Отцеві в ім`я Господа нашого Ісуса Христа, підкоряючись один одному у Христовім страху. Дружини, коріться своїм чоловікам, як Господеві, бо чоловік голова дружини, як і Христос глава Церкви, і Він же Спаситель тіла. Але, як Церква кориться Христові, так і дружини своїм чоловікам у всьому. Чоловіки, любі`те своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву, і віддав за неї, щоб її освятити, очистивши водяною купіллю, за допомогою слова- щоб поставити її Собі славною Церквою, що не має плями чи вади, чи чогось подібного, але щоб вона була свята й непорочна. Чоловіки повинні любити своїх жінок, як свої тіла: хто любить свою жінку, себе самого любить. Бо ніхто ніколи не мав ненависті до своєї плоті, а годує та гріє його, як і Господь церква-бо ми члени тіла Його, від плоті Його і від костей Його. Тому покине чоловік свого батька й матір, і пристане до своєї жінки, і стануть вони одним тілом (Бут. 2: 24). Ця таємниця веліка- я говорю про Христа і до Церкви. Так кожен з вас зокрема любить свою дружину, як самого себе-а жінка нехай боїться свого чоловіка" (Еф. 5: 20-33).
Це послання, з одного боку, говорить про дуже глибоких відносинах між Церквою і Христом. Христос прийшов на землю спасти человечество- Бог став людиною, і порятунок це Він робить ціною Свого життя і Свою смерть. І це перше, про що повинні думати чоловіки, коли вони вступають в шлюб: їм вручається Богом крихке істота, якій вони сказали: "Я тебе люблю", - і ця любов повинна бути така, що чоловік готовий всім пожертвувати, всім своїм життям, через любов до дружини і по любові до своїх дітей. Чоловік є главою сім`ї не тому, що він чоловік, а тому, що він є образом Христа, і дружина його і діти можуть бачити в ньому цей образ, тобто образ любові безмежної, любові відданої, любові самовідданої, любові, яка готова на все , щоб врятувати, захистити, наситити, втішити, порадувати, виховати свою сім`ю. Це кожна людина повинна пам`ятати. Занадто легко чоловікові думати, що тільки тому, що він чоловік, він має права на свою дружину, над своєю дружиною і над своїми дітьми. Це не правда. Якщо він не образ Христа, то ніхто йому не зобов`язаний ніяким повагою, ніяким страхом, ніяким послухом.
А дружина є іконою, образом Церкви. Церква має ніби два образи. Вона - наречена, радующаяся про те, що вона полюбить Богом, і полюблю такою любов`ю, яка явлена у Христі. Але разом з тим (і це образ, який дає апостол Павло в одному зі своїх послань) вона є нареченою Агнця, тобто закланного Спасителя. Вона - наречена, та, яка настільки - так глибоко, так зовсім - полюбила свого нареченого, що по непорушною вірності може все залишити, все забути, від всього відірватися по любові до нього і піти за ним, куди б він не пішов, якщо потрібно - навіть на страждання, якщо потрібно - на хрест.
Ви бачите, що в цьому посланні я кажу не про панування чоловіка і підпорядкованості дружини, а про таку взаємної любові, яка є жертовною, героїчної любов`ю чоловіка, і на яку дружина може відповісти такою ж жертовною любов`ю. Це ми повинні завжди пам`ятати, тому що занадто часто цей уривок Святого Письма тлумачать неправильно: принижуючи дружину і звеличуючи чоловіка, представляючи його гордим володарем.
За читанням з Апостола слід читання з Євангелія від Іоанна, самий початок другого розділу. Я його приведу по-російськи:
"На третього дня весілля справляли в Кані Галілейській, і була там Ісусова мати. Запрошений був теж Ісус та учні Його на шлюб. Як забракло ж вина, то мати Ісусова каже до Нього: Не мають вина!. Ісус же відказує їй: що `Мені і Тобі, Же`но? ще не прийшов час Мій. А мати Його до слуг каже: що `скаже Він вам, то зробіть. Було тут шість камінних посудин на воду, що стояли для очищення юдейського, що відер по дві чи по три вміщали. Ісус каже до слуг: Наповніть посудини водою. І наповнили їх до верху. А Він відповів їм: Тепер зачерпніть, і занесіть до весільного старости. І понесли. Як весільний же староста скуштував воду, що сталась вином, - а він не знав, звідки це вино, знали ж слуги, почерпа`вшіе воду, - то староста кличе тоді молодого та й каже йому: Кожна людина подає перше добре вино, а як понапиваються, тоді гірше - а ти добре вино аж на досі. Так поклав Ісус нача`ло чудесам в Кані Галілейській, і виявив славу Свою- і увірували в Нього учні Його" (Ін. 2: 1-11).
Я хочу звернути вашу увагу ось на що. Христос прийшов на бідну весілля. Люди зібралися в маленькому селі, на хуторі якомусь, прийшли, зголоднівши по радості - не по випивці, звичайно, а по дружбі, по світу, по теплу, по ласці - і почався бідний сільський бенкет. Через найкоротший час, ймовірно, те небагато, що було приготовлено, було з`їдено, і то вино, яке було припасено, було випито. І тоді Божа Матір звертає увагу Свого Божественного Сина на те, що вино вже випито. Що Вона цим хотіла сказати? Невже Вона каже Свого Сина: зроби, мовляв, що-небудь, щоб вони ще могли б пити і пити, і напитися так, щоб звалитися під лави, - невже цього Вона хотіла? Ні-Вона, звичайно, бачила, що їх серця так скучили за радості, на щастя, по тому почуттю, яке дає забути всі тяготи світу, все, що тисне, гнетет- серця ще сповнені бажання зостатися в царстві цієї любові нареченого і нареченої, споглядати небесне бачення ласки. І Христос звертається до Неї з питанням, який бентежить багатьох: "Що тобі, жінко?" У деяких перекладах і в деяких тлумаченнях Отців: "Що між Мною і Тобою? Чому саме Ти до Мене звертаєшся з цим питанням? Невже тому, що Я - Твій Син і Ти думаєш, що ти маєш наді мною якась влада? В такому випадку наші відносини тільки земні, плотські, в такому випадку Мій час, годину небесних чудес, ще не прийшов ..." Матір Божа Йому не відповідає в тому сенсі, що: як же так, хіба Я не Твоя Мати? І не відповідає також: "Хіба Я не знаю, що Ти - Син Божий?" Вона тільки звертається до оточуючих і їх робить як би співучасниками Своєю вери- Вона каже слугам: "Що б Він вам не сказав - зробіть ..." Цим Вона каже дією, а не словами Свого Сина: "Я знаю, хто Ти, Я знаю, що Ти - мій Син по плоті і що Ти - Бог, що зійшов в світ для порятунку світу, і Я тому до Тебе звертаюся не як до Сина, а як до Бога Своїм Він прийшов Творця, Промислителю, того, Хто може любити землю до смерті ..." І тоді відбувається диво, тому що прийшло в світ Царство Боже вірою одну людину. Який же це нам урок про те, що і ми можемо - кожен з нас - вірою як би відкрити двері приходу Христа і створити ситуацію, яка дасть можливість Богу чудодійно змінити обстановку, повну туги, незадоволеності, і зробити з неї обстановку радісної, торжествуючої радості !
Що далі? - Все дуже просто: так, слуги черпати вино, так, вони принесли його господареві, розпоряднику свята-але з нами залишається одна важлива подія: то, що в цей момент віра однієї людини зробила земну обстановку небесної. І ще інше: єдина заповідь, яку дала нам Матір Божа: "що б Він вам не сказав - зробіть ..." Коли радості вашої почне приходити кінець, коли ви вже відчуєте, що ви один одному дали все, що ви тільки могли дати, що нового ви нічого не можете сказати, що ви можете тільки повторювати: "Я тебе люблю", Висловити це не можете по-новому, тоді прислухайтеся до того, що Бог говорить в ваших серцях, прислухайтеся глибоко до того, що Він вам скаже, - і що б Він вам не сказав, то сделайте- і тоді вода звичайному житті - сірість життя, безбарвність її - раптом засяяв. Ми всі бачили іноді землю, вкриту росою. До сходу сонця це поле - сіре, навіть зелень, покрита цими краплями води, як би тускнеет- і раптом зійшло сонце, і все засяяло, засяяло кольорами веселки. Так і життя, яка потьмяніла, може перетворитися в торжество, стати прекрасною тому тільки, що ми дали Богу місце в ній, вона може засяяти, як це поле, всіма барвами веселки і краси.
Після читання Євангелія, як і в літургії [13], починається коротка єктенія, тобто короткий ряд молитов, в яких ми приносимо Богу свої прохання про наречених. Це природно випливає з читання Євангелія, тому що будь-яке читання з Євангелія говорить про те, що нам заповідана взаємна любов, а взаємна любов завжди виражається для віруючого в гарячій, серцевої молитві про тих, кого він любіт- і, з іншого боку, сенс молитви полягає в тому, щоб зробити життя молодят гідної і всіляко підтримати всі благородне, що в них є. І ось ця єктенія, зокрема, закінчується Молитвою Господньою "Отче наш". "Отче наш" - це молитва Церкви, це єдина молитва, яку нам посилає Господь, і вона тим чудова, що коли ми говоримо "Отче наш", Ми говоримо не тільки про особисте нашому Отці Небесному, і навіть не про Отця Небесного, Який є Батьком усіх нас, тут присутніх, а й про Отця Господа нашого Ісуса Христа. Цим ми включаємось в таємницю Спасітеля- як то кажуть в одному місці у апостола Павла, "життя ваше поховане з Христом у Бозі" (Кол. 3: 3) - і ось цю молитву ми приносимо як би з глибин Христової любові, з глибин таїнства єдності Спасителя Христа з Небесним Отцем. Детальніше говорити про цю молитву я зараз не можу, але нам треба пам`ятати, що це молитва, яка і Христа, і нас єднає в одному проханні, в одному крику душі, - з тим, щоб все в нас було гідно християнського покликання.
Шлюб, як я говорив на самому початку, розглядається як початок Царства Божого. І ця молитва є молитвою Царства Божого переважно. Далі вона розквітає, - розквітає тим, що наречений і наречена п`ють з однієї чаші. Це спогад про той час, коли одруження відбувалося під час літургії, і ця чаша - то, що залишилося від стародавнього звичаю нареченому і нареченій причащатися разом. З тих пір чин розвинувся. Ми допускаємо до вінчання не тільки православних, але і віруючих інославних [14], які не можуть разом з православними причаститися від однієї чаші, і тому ця чаша символізує, як би здалеку, прилучення. А з іншого боку, ви, напевно, пам`ятаєте, як у давнину говорили про те, що чаша, яка випиває, являє собою людську долю. І ось "пити чашу до дна" - це значить розділити долю до самого дна, тобто до самої глибини прилучення. І наречений з нареченою так саме долучаються цієї чаші, яка перед тим коротко благословляється священиком. Після чого священик їх водить навколо аналоя [15], на якому лежить Євангеліє Христове. Три рази вони обходять його слідом за священиком. Число три в Старому Завіті, як і в Новому, означає повноту часу. В постриг [16], як і на початку вінчання, три рази ставиться питання: "Чи хочеш ти?.." Перший раз ти можеш бути взятий зненацька, другий раз ти можеш відповісти полууверенно, а в третій раз ти повинен надійти з досконалою упевненістю. Так і тут - наречений і наречена три рази ведуться навколо аналоя, на якому лежить Евангеліе- а Євангеліє - це, з одного боку, слово Боже, то, що проповідувана нам Христом, а з іншого боку, воно ніби ікона, тому що Христос називається Божим Словом: Він повинен бути в центрі того ходи, яке представляє собою людське життя.
Ми підходимо зараз до кінця служби вінчання. Під керівництвом священика, який несе хрест і обіцяє перемогу, наречений і наречена обійшли аналой, на якому лежить святе Євангеліє, утворюючи цим триразовим поводженням весь життєвий шлях, в центрі якого буде Бог і Його вчення. Коли вони стали на свої місця, з них з короткою молитвою знімаються вінці. Нареченому пропонується ходити в світі і здійснювати в правді заповіді Божі, нареченій - радіти про свого чоловіка і жити гідно заповідями Господніми. І потім читаються дві короткі молитви:
"Боже, Боже наш, що прийшов до Кани Галілейську, і тамтешній шлюб благословив, благослови і рабів Твоїх упаде, Твоїм промислом до спілкування шлюбу сочетавшияся- благослови їх входи і ісходи- помножити во благих живіт їх, Сприйми вінці їх у царстві Твоєму, нескверний, і непорочні, і ненаветни [17] соблюдаяй, на віки віків."
І друга:
"Отець, Син, і Святий Дух, Всесвята, і єдиносущна, і Живоначальна Трійця, Едино Божество і Царство, нехай благословить вас, і нехай дасть вам долгожітіе, благочадіе, поступу [18] живота і віри, і нехай вас всіх сущих на землі благих, щоб сподобив вас і обіцяних благ сприйняття, молитвами святої Богородиці, і всіх святих, амінь".
Тут знову нам розкривається Свята Трійця як Засновник, Охоронець і як Образ досконалої взаємної любові, Трійця єдиносущна, Яка по любові і по природі Єдіна, Яка дає життя, Яка благословляє нас ... І потім ми просимо про такі прості речі, як довге життя, добрі діти, успіх в житті, множення віри і всіх сущих на землі благ.
Вже раніше в одній молитві ми просили про те, щоб Господь дав вінчаються всі, що земля може дати найкращого, з тим, щоб вони в першу чергу приділяли іншим, з тим, щоб отримавши від Бога, по Божій любові, милосерді все, що земля може дати, - і вони по милосердю, по любові, з ласкою давали тим, хто перебуває в якій би то не було нестатку, - і душевної, і тілесної. Ми молилися і про те, щоб Господь благословив цей шлюб по молитвам батьків, тому що, як сказано, благословення батьків стверджує будинку дітей (Сир. 3: 9). Як це все прекрасно! Ми бачимо, що в таємниці Святої Трійці з`єднуються і небо, і земля, що все найпрекрасніше, про що можна тільки мріяти, робиться реальністю або, по крайней мере, можливістю, якщо тільки ми сміливо, часом героїчно, будемо здійснювати свій земний шлях.
В самому кінці чину вінчання ми приносимо молитву Божій Матері, Діві Богородиці, Яка так полюбила світ, що Вона Свого Сина вільно відпустила на життя заради людства і на смерть хресну, болісну заради порятунку людства. Вона все може зрозуміти, вона в Своєю чистотою і святості може зрозуміти і безшлюбного, і женатого- Вона в Своєю чистотою може зрозуміти всю таємницю людської природи з її боротьбою і, разом, з величезною красою людської душі і з незмірно гідністю людського тіла. І тому ми закінчуємо службу молитвою Божої Матері:
"Достойно єсть яко воістину, славити Тебе, Богородицю, присноблаженну і Пренепорочну і Матір Бога нашого. Чеснішу від херувимів і незрівнянно славнішу від серафимів, що без зотління Бога Слово породила, сущу Богородицю, Тебе величаємо".
І за цим священик вимовляє наступне благословення:
"Він же в Кані Галилейській пришестям Своїм чесний шлюб показавий, Христос істинний Бог наш [19], молитвами Пречистої Своєї Матері, святих славних і всехвальних апостол, святих боговенчанним царів, равноапостолов Костянтина і Елени- святого великомученика Прокопія [20], і всіх святих, помилує і врятує нас, як благий і чоловіколюбець."
І потім співається многоліття: Многая, многая літа життя - подвижницької, чистою, гідною і Бога, і тієї взаємної любові, яка привела до шлюбу нареченого і наречену. На цьому закінчується служба вінчання.
[11] Притвор - частина храму при вході-в давнину там відбувалися деякі частини богослуженія- там же стояли оголошені, тобто люди, ще тільки готуються до таїнства хрещення.
[12] К. С. Льюїс (1898-1963). Образ узятий з його книги "просто християнство". Див .: К. С. Льюїс. Кохання. Страждання. Надія. М .: Республіка, 1992.
[13] Літургія - головне християнське богослужіння, за яким відбувається таїнство причастя віруючих Святих Таїн, Тіла і Крові Христових.
[14] Вінчання інославних з православними допускається Російською Церквою при дотриманні деяких умов, зокрема - зобов`язанні виховувати дітей у православній вірі. На такий шлюб потрібен дозвіл архієрея.
[15] Аналой - високий столик з пологої верхньої дошкою для зручності читання лежать на ньому богослужбових книг або цілування лежить на ньому ікони.
[16] Постриг - чин (повний виклад всіх молитов) прийняття чернецтва.
[17] Чистими і захищеними від будь-яких підступів.
[18] поступу - успіх, благополуччя.
[19] Христос, істинний Бог наш, що показав Своїм відвідуванням шлюбу в Кані Галілейській гідність шлюбу ...
[20] За поясненням "Настільної книги для священноцерковнослужітелей", Складеної С. В. Булгаковим (Харків, 1900 перєїзд .: М., 1993), на відпусту поминаються святі рівноапостольні Костянтин і Олена - перші земні царі, що прийняли християнство і поширювали правовірність. Нововенчанная пара призивається наслідувати їх апостольської ревності і трудів зі Бога. Святий великомученик Прокопій під час своїх страждань надихнув дванадцять благородних жінок йти на страждання і смерть за віру з радістю, як на весілля. Їх приклад повинен надихати нововенчанную пару прагнути наслідувати вінці Небесного Царства.
© Митрополит Сурожский Антоній
© Права на ці збори електронних текстів і власне електронні тексти належать електронній бібліотеці "Митрополит Сурожский Антоній". Дозволено вільне розповсюдження за умови збереження цілісності тексту (включаючи дану інформацію). Дозволено вільне використання для некомерційних цілей за умови посилання на джерело.
редактор
