Проблеми багатодітній сім`ї сьогодні

Погляд православного людини

Проблеми багатодітній сім`ї сьогодні докорінно відрізняються від подібних проблем в минулому.

Багатодітна сім`я - це виключна ситуація, людська і духовна. Хор різних голосів, різноманітність характерів, які тим не менш залишаються близькими, родинними, вплітаються одне в одного. Коли зустрічаєш хороші багатодітні сім`ї, на власні очі спостерігаєш повноту і багатогранність людського буття. Забери одного, двох або трьох маленьких мешканців будинку - і картина відразу зблякне, стане неповною. Цих душ буде не вистачати, адже вони вже явили себе і стали невід`ємною частиною цього малого світу, своїм буттям додавши сенсу життя всім іншим.

Мабуть, сім`я «малодітна», де батьки вирішили обмежитися одним або двома дітьми, є усеченное, недораскритое явище. У ній просто «не впізнали» якихось ще споріднених душ, «не зустрілися» з ними і тільки тому по ним не нудьгують, вважаючи своє становище природним.

У багатодітному сімействі яскраво проявлено багатство рятівних для душі моральних підвалин. Насамперед, любов, взаєморозуміння і жертва батьків. Потім, відносини в дитячому середовищі: вміння дружити, піклування про молодших, повага і наслідування старшим.

При цьому виникає нормальне життя всередині будинку, яка робить саме сім`ю, а не школу і підліткову середу, реальністю, яка визначає організацію життя дитини. Те, що в родині з одним-двома дітьми являє собою постійну проблему і борошно, - як вчасно повернути ввечері дитини з двору, як відтягнути його за вуха від телевізора або відмовити надягати викликає наряд -в сім`ї, де діти з малих років звикли до спілкування між собою, скромним запитам, кооперації з батьками з різних побутовим повсякденним темах, відбувається само собою. Перехідний вік і юність дітей в такій сім`ї проходять значно легше.

Хотілося б підкреслити: все питання в тому, щоб в будинку цілеспрямовано створювалася ця плідна в духовному відношенні обстановка, а не в тому, щоб просто народити багато дітей. Принципово важливо, щоб члени сім`ї жили в полі постійної співпраці, християнського навчання, зростання, вдосконалення себе і своїх відносин. В принципі, це можливо і там, де тільки одна дитина, і там, де їх десять. Подружжя, які з якихось причин не можуть мати багато дітей, малодетность анітрохи не повинна бентежити. Їхня сім`я безумовно повноцінна, тільки завдання у них більш складні: підтримати плідну духовну обстановку в обставинах, коли так просто піддатися спокусі «життя для себе» і розпестити своє єдине і неповторне чадо. Багатодітна сім`я від цього більш захищена. Батькам тут волею-неволею доводиться залишити думки про індивідуальне спокої, комфорті і шукати більш діяльного щастя. Діти тут також зростають без перебільшеної уваги і зайвої турботи. Тут більш природний і затребуваний працю, приводи до якого міським батькам відшукати буває непросто.

Не варто підміняти поняття і звеличувати багатодітність як таку. Це підмога, а не мета і не панацея. Адже і багатодітна сім`я може не відбутися! Такі приклади є. От уже воістину важка картина: вісім, десять нащадків - і все нарізно. І батьки теж нарізно. А тому будинок залишається подобою готелю або вокзалу: кожен задовольняє в ньому свої побутові потреби, а в іншому живе сам по собі. І взаємини між братами і сестрами в таких сім`ях часто складаються найконфліктніші, драматичні. В одній такій родині літня пенсіонерка-мати вважала кращим виїхати від дорослих дітей в село: ті залишилися жити в шести кімнатах квартири, обзавелися сім`ями. У будинку запанувала найбільш кричуща «коммуналиціна»: з запущеними місцями загального користування, що звисають в коридорі шпалерами, кухонними сварками ... Чоловіки і дружини, співмешканці і співмешканки постійно змінювалися - нікого це не цікавило. Мати, час від часу повертаючись у справах в місто, з працею знаходила собі місце переночувати. Ось вам і багатодітність! І в сім`ях православних батьків схожі ситуації, на жаль, теж трапляються.

Багатодітність сама по собі не рятівна. Рятує людини то, що виходить за рамки земного: життя по вірі, проти законів плоті, самості, світу. Таке життя може відбутися у сімейного та безшлюбного, багатодітного і бездітного. І як шлюб є тільки ґрунтом, на якій можуть визрівати плоди чесноти або гріха, так і багатодітний шлюб є тільки можливість, шанс принести добрі плоди, але остаточну відповідь на питання про його результати залишається відкритим.

Зрештою багатодітність - зовсім виняткова риса християнської сім`ї. Багатодітні сім`ї багатьох нехристиянських народів. Як правило, це народи, що вони на периферії християнського світу: індійці, араби. У нинішньої російської ситуації ми бачимо високу народжуваність у кавказьких народів, переселенців з південних, колишніх радянських республік.

І якщо ми приймемо в якості головних параметрів такі формальні речі, як багатодітність, сімейний порядок, послух дружини чоловікові, шанування старших, спадкоємність між батьками і дітьми, то може виявитися, що нехристияни, в даному випадку мусульмани, ближче за способом життя до того, що нам, християнам, представляється ідеалом сімейного життя. Тому що справа не в цьому. Точніше, не зовсім в цьому.

Християнство ставить перед собою мети не просто культурно-практичного пристрою. Для нього сім`я цінна як простір вільного особистісного самовизначення і загальної згоди на основі такого самовизначення. Нехристиянські культури, навпаки, готові всіляко заохочувати родові почуття. Вони взагалі в значній мірі схильні вести людину по життю несвідомо, за інерцією інстинкту, звичаю, звички, дисциплінарного вимоги. Релігійний канон безумовним чином протегує роду. Все, що стосується земного блага сім`ї, висувається як самоціль, як поняття і завдання священні, які необхідно беззаперечно шанувати. Наприклад, для жінки - слухатися чоловіка і народжувати дітей.

У християнстві ми теж вважаємо це необхідним, але не вважаємо, що виконання вимог чоловіка - це головне і вимоги чоловіка наділені якимось сакральним значенням. Перед чоловіком стоїть своя задача: не просто наполягти на своїй вимозі, але прийти до такого способу думок, який узгоджувався б з християнською совістю, відповідав волі Божої. У дружини совість також не повинна дрімати, вона не повинна задовольнятися формальними виправданнями: мовляв, надійшла, як чоловік сказав, чого ще треба?

Вона може сама оцінити прав був чоловік чи ні. У певний момент вона може побачити його неправоту. І в такому випадку любов закличе її до того, щоб якось впливати, виправляти ситуацію. Підкоряючись вимогу чоловіка на цей раз, в майбутньому вона буде намагатися зробити так, щоб чоловік змінив позицію в кращу сторону і не допускав більше помилок. Саме в цьому для нас, християн, розкривається любов дружини до чоловіка: в переживаннях у тому числі і з приводу його слабкості, помилок, гріха і в рішучості разом долати цю слабкість. А послух - це якийсь технічний момент, безумовно неминучий в таких ситуаціях, коли двоє посперечалися і один одному не поступаються. Тоді хтось із них повинен отримати переважне право вирішувати питання. Чоловікові тому присвоюється статус «глави сім`ї» - управлінця, адміністратора, але не «абсолютного владики», не «найрозумнішого і в усьому правого» і вже тим більше не «завідувача християнською совістю дружини».

У дружині відбувається своя душевна робота, своє зростання, свій особистісний вибір, якого не замінити ніяким послухом. Тому християнська традиція вважає недостатнім однозначно і категорично наполягати на чоловічому пріоритеті, на многочадіі. Є ситуації, в яких подібні вимоги стануть йти в розріз з користю душі християнської подружжя, як і християнського чоловіка, і знадобляться більш вільні, більш самостійні і індивідуальні рішення.

Те ж саме і з вихованням дітей. Наше виховання тому так крихко, тривало і драматично, що воно цілком задовольняється лише завданням об`ємної і складної: виростити людину з розвиненим почуттям совісті. Йому самому, на його особисту почуттю, а не з пасивного повторення загального правила, має хотітися віддати належне батькам і продовжити їх починання, успадкувати їх інтереси і цінності. «Право сильного», інстинкти користолюбства здаються нам невідповідними підставами для виховання. Навпаки, хочеться, щоб дитина, подорослішавши, був більш тонко і глибоко мотивований, наприклад, високо ставив цінності національної культури, історії, людського співжиття і спілкування. Тому більшість з нас як і раніше вважає антіпедагогічно і противним совісті купити чаду фіктивний атестат зрілості або диплом університету, а змушує його вчитися.

Не випадково сучасність народжує модель сім`ї з одним або двома дітьми. Справа не тільки в гедонізм і небажанні приносити батьківські жертви. Розвиток цивілізації приносить всюди приблизно однакові плоди. У Китаї, де є стійка традиція багатодітності, - культ сім`ї, але в великих містах все частіше зустрічаються схожі на європейські сім`ї в три-чотири людини. Змінюється молодіжна обстановка, умови виховання і звичаї: молоді китайці хочуть подорожувати по світу, отримувати кращу освіту, заробляти гроші. Вони ведуть себе так само, як їхні однолітки на Заході, а може бути, навіть ще більш впевнено і розкуто.

В умовах сучасної цивілізації виховання - це штучний процес. Як багато ми вкладаємо тепер в поняття: «підготувати до життя», «вивести в люди»! Це зовсім не те, що просто вигодувати і відпустити на волю. Одне освіту чого вартий! Більше двох десятків років, якщо рахувати з дитячого садка, дитина

переходить з одного навчального закладу до іншого! Тут вже справа не в одній тільки сім`ї, але і в тому, як зуміють навчити в школі і вузі, яка в суспільстві молодіжна ситуація. Дуже великий ризик отримати в результаті якусь «недостиглу самостійність», «посередність з перебільшеними претензіями», моральну хиткість, відчуження і бунт проти старших. І часто так і трапляється, тому що наше виховання виходить з принципової свободи кожної людини і по суті має непередбачувані наслідки. Ми часто терпимо невдачі. Тихо і гладко у нас все просто не може вийти, тому що молода душа пробує себе і робить це вельми незграбно. У суспільстві, до всього іншого, не дуже сприятлива ситуація для молоді: погана школа з поганими програмами і поганими вчителями (не в образу будь сказано окремим хорошим педагогам) - молодим демонструється негативний приклад, молоді залишаються поза увагою, не при справах і тому винаходять самі собі «молодіжне життя».

Але які б ми не терпіли педагогічні труднощі, більшість з нас все ж вважає за необхідне відірвати дитину від чисто матеріальних інстинктів, грубого, меркантильного погляду на світ і укоренити в його душі більш складні моральні поняття. Нам хочеться бачити у дітей прояви самостійності, вільного доброго вибору, вдосконалення тих здібностей, якими були наділені самі. Таке позитивне, людський вимір цивілізації, що виникла на християнському ґрунті. Такий відбиток християнської культури, яка поставила на чільне місце вільне особистісне самосвідомість і самовизначення.

Для чого ми все це розбираємо? Щоб дати зрозуміти всю різницю умов, в яких люди жили багатодітними сім`ями в минулому і в яких живуть тепер. В принципі, багатодітній родині ніщо не заважає скластися і жити тепер. Це дар Божий і воля конкретних батьків. Але є цілий ряд обставин, які відштовхують сучасної людини від багатодітної сім`ї і створюють принципові труднощі для її існування.

По-перше, це вже згадана зросла складність дорослішання і виховання. По-друге, самі серйозні зрушення, що відбулися в душевному ладі сучасної людини. Те, що в історії останніх двох-трьох століть проявилося як різні віяння в культурі і знанні -романтіческіе, екзистенційні, імпресіоністичні, раціоналістичні, -відображати зросла увага людини до так званої екзистенції - свого внутрішнього стану, переживань. Свідомість - розум, почуття, емоції, уяву - активізуються.

Людина минулого, як нам представляється, жив в куди більш стриманому, тьмяному, повільно поточному, мовчазному, з якоїсь точки зору навіть більш обмеженому внутрішньому просторі. Власне почуття і здібності його - розумова, творча та інші - залишалися за нинішніми мірками нерозвиненими, невираженими.

Про своє «я» в нормі йому доводилося згадувати і думати куди рідше, ніж нам. Людина минулого працював в своє задоволення або спокійно, без нудьги і роздратування, міг просидіти зиму, дивлячись у вікно на засніжені простори. Його не мучив постійний вибір найбільш зручних умов для себе, шляхи максимального задоволення і найменшого опору. Він не вникав в відтінки слів ближніх: з якою інтонацією вони щось сказали і, відповідно, що при цьому мали на увазі.

Ми в порівнянні з ним невротики, люди з непомірно роздутою рефлексією. Тільки-но приступивши до роботи, ми негайно починаємо мріяти про час, коли знову зможемо насолодитися свободою. Все зовнішнє, з чим зіштовхує нас життя, проходить через дрібне сито скрупульозного розгляду: до якої міри та чи інша зустріч, ту чи іншу справу відповідають нашому інтересу, зручності, спокою, бажанням. Норма - це коли ми надані самі собі і самі вибираємо собі проведення часу (горезвісний дозвілля). Решта заняття - не більше ніж прелюдія для дозвілля: сходити на роботу, щоб отримати гроші і відпочивати-переробити домашні справи і відпочивати. Будь-яке зусилля повинне цілком нівелюватися винагородою, інакше буде сприйматися як мука.

Це стосується не тільки фізичної праці, в якому наші предки, мабуть, перебували так само просто, як і у відпочинку, а й будь-якого зусилля, в тому числі пов`язаного зі спілкуванням, душевним творчістю, інтелектуальною роботою. Убожіє сам дух работнічества, тяга до додатка внутрішньої енергії, віддачі, даруванню, послідовного вкладення сил в певні життєві підприємства, «справи життя».

Зрозуміло, як ето змінює сім`ю і відношення до дітородіння. Виховання дітей, які не обіцяє особливих задоволень, вигод і швидких дивідендів. Діти і дозвілля в сучасному його розумінні поєднуються погано. І якщо не отримувати задоволення від повсякденних турбот і спілкування з дітьми або хоча б не звикнути робити неабияку частку справ «на автоматі», життя домогосподарки з кількома дітьми здасться справжньою трагедією. Буває, православна матуся в цілому не проти займатися дітьми і будинком, але народжує одного, другого - і несподівано виявляє, що зайшла в глухий кут, що живе в постійній напрузі і від однієї думки, що до двом постійно горланять чадам додасться ще третій, її в починає тіпати. Їй починає здаватися, що всі ці нескінченні підгузники, пелюшки, хвороби, годування ніколи більше не закінчаться, що поки вона буде з усім цим возитися, життя просто пройде мимо.

Відео: Проблеми багатодітних сімей

Часте нарікання молодих мам - «все доводиться робити не тоді і не так, як і коли цього хочеш». На нашу часу, це дійсно велика проблема: зуміти так налаштуватися, щоб сімейне життя і діти сприймалися спокійно. Тому що інакше така матуся, може бути, народить і третього, і четвертого (що робити, коли Бог дає ?!), і навіть змусить себе сидіти з ними, але буде настільки задавлена що відбувається, що нормальної обстановки в будинку не буде. Невдоволення її буде прориватися то роздратуванням, то усталостью- щовечора вона буде закінчувати в депресії, почнуться причіпки до чоловіка, родичам. Загалом, вся атмосфера в будинку буде отруєна, і з цим вдіяти щось дуже важко.

Подібні випадки, на жаль, досить часті: сім`ї, підкошені побутовими проблемами. Не кажу вже про ті випадки, коли в результаті конфліктів шлюб розпадається або, припустимо, чоловік запиває, хоча і від цього православні родини не позбавлені. Найбільш поширена проблема -це загальна убогість, млявість рухів, відсутність в сім`ї не те щоб активної духовного життя, але будь-якого інтересу, безпосередньо не відноситься до найпростіших побутових потреб. Безбарвні погляди, остиглі відносини, відсутність мети, часом короткі сутички, цинізм в розмовах: мовляв, ідеал ідеалом, а життя - ось вона яка! Існування «по мінімуму», з постійними мріями відпочити, відіспатися і щоб тебе все залишили в спокої.

Не треба детально говорити, що така «життя», у всій її непривабливості і сірості, - це власний вибір подружжя і плід їхньої розслабленості, невміння наповнити енергією і змістом сімейні справи і спілкування. Мати тут не шиє з дочкою одягу для ляльок і скисає від однієї думки про куховарство в свято. Батько не влаштує лижної пробіжки і не змайструє для хлопчаків спостережного пункту на дереві. Всі разом не будуть зігнані в вечірній час читати за ролями якусь повість або розігрувати призи в вікторину. Тому що душі не знайоме задоволення від зусилля, праці, спільної справи.

А адже саме насичене інтересом домашнє спілкування, прості і милі заходи ще покоління-інше назад становили основу сімейної культури і самоосвіти, несли з собою «тихий світло дитинства» і на все життя складали основу прихильності батьків і дітей. Наші діти в порівнянні з цим живуть в приголомшливою злиднях і одноманітності. Притому що вони позбавлені ще й можливості як слід набегаться на вулиці, награтися в квача і козаки-розбійники, накупатися в річці, половити рибки та інше, зовсім не дивна ця позіхання, відсутність ініціативи і інтересу до всього, така собі стареча малорухомий ність, рачение про свій комфорт і поблажливість. Недивна тяга до телевізора і підлітковим компаніям, хоч якось разнообразящим життя. Тому що батьківський приклад свідчить про те ж: йти куди-небудь, пізнавати нове, творчо ставитися до того, що робить, необов`язково.

З точки зору сучасної людини взагалі незбагненно, як могли люди жити раніше: обмежені умови, відсутність коштів, нестача їжі, одягу, предметів побуту і купа дітей! Так ми б, здається, з туги померли в такій ситуації. Теперішня матуся має на своєму озброєнні всі міські зручності: пральну машину-автомат, універсам, завалений напівфабрикатами, під боком, суміші, пляшки, коляски, памперси і на додачу ще бабусю в сусідньому під`їзді - і при цьому відчуває себе катастрофічно обділеною, що живе неймовірно важкої життям. У ванній, що ні роби, накопичуються гори білизни, кухня завалена немитим посудом, з дітьми не знайти пари годин погуляти! Кошмар, та й годі!

А скринька відкривається просто: людина минулого жив і дихав працею, не викреслюючи домашні справи з позитивного аспекту свого існування.

Відео: Проблеми багатодітній сім`ї Кулемина в Вологді

замечалі ви, що наші мами і бабусі лягали спати пізніше за всіх, а о п`ятій ранку вже бували на ногах? По-дитячому це, зрозуміло, трактувалося так, що їм просто «спати не хочеться, а нам хочеться». Трактувалося і, схоже, трактується так і до сих пір, тому що рідкісна господиня тепер встане в таку рань через домашніх справ.

Нехай краще немитий посуд з вчора перейде на сьогодні, а з сьогодні на завтра, ніж я себе стану так гвалтувати! А ось їм, уявіть, не спалося! Без всякого внутрішньої напруги, переступання через себе вони займалися домашньою роботою, тому що мати чистий, охайний будинок здавалося природним і важливим. І робота у них кипіла не так, як у нас: дитина на грудях, руки заправку для борщу ріжуть, а в цей час у ванній вода тече - пелюшки коливаються. Постійний вищий пілотаж, коли нудьгувати і сумувати ніколи!

Сьогоднішнє часте: «у мене немає сил», -відображати не тільки проблеми здоров`я, дійсний стан організму, хоча і фізіологія тепер теж ослаблена. Важливим є те, що в психології називають мотивацією, ціннісними вибором - внутрішні пріоритети, за якими людина живе, яким готовий віддавати час і сили. Легко дається та діяльність, яка пов`язана з виконанням постійних ціннісних установок і відповідним чином емоційно забарвлена. На підйомі, коли нам чогось дуже хочеться, ми гори готові згорнути, а в інших випадках важко і пальцем рушити. І ось, можна бачити, як людина апатичний, безсилий, поки займається справою, яка для нього не дорого і не цікаво, але змінюється, тільки-но справа стосується внутрішнього пріоритету. На цьому, до речі, в чималій мірі побудований «ефект ділової жінки», яка віддається роботі, кар`єрі з тим більшою енергією, ніж більш прісної, безрадісною в її очах здається життя домогосподарки і няньки. Найчастіше такі матусі досягають успіху, показують на професійній ниві хороші результати, чого ніколи не демонструють будинку, де місце тільки для нудьги, безбарвності і постійних нездужань.

Скажуть, можливо: ось, мовляв, знову претензії до жіночої статі, бажання бачити дружину в ролі постійної домробітниці, рабині кухні ... Нічого подібного, мова не про це. По-перше, ми не вважаємо питання: «будинок або робота?» -однозначно впливає на проблему гідності жінки. Можна визнати, що, так, на сьогодні мало хто вміє реалізуватися в домашніх справах. Значною мірою відійшла в минуле культура сімейного побуту, люди перестали цінувати поезію домашніх пенатів, романтику вогнища, спокійного родинного взаимообщения і т. П. В наші дні побут прийнято розуміти як чисто технічну область, в якій обслуговуються потреби кожного. І звичайно, при такій постановці питання бути домогосподаркою - роль, яка не дуже високо котирується в суспільній свідомості.

Нпро з іншого боку, сучасна жінка ні від чого не втрачає так много, як від того, що перестає бути господинею в широкому значенні цього слова: втрачає образ господині, покровительки будинку, яка обіймає собою існування сім`ї, вміє і знає все, передбачає і залагоджує завчасно всілякі проблеми. Такий жіночий образ ще дійшов до нашого часу в деяких бабусь старого гарту - добродушних, статечних, широких душею, щедрих на теплоту і увагу, які в своїх незмінно вибілених і накрохмалених серветках, домашніх заготовках і гостинця, припасених до потрібного випадку десь в затишному куточку кухонної шафи, незважаючи на всю простоту звичок, зізнаємося, були дуже і дуже милі, являли собою в порівнянні з нами найвищий ступінь повноти і вкоріненості в бутті, віддачі себе навколишнього життя, дихання повні груди.

По-друге, сказане повною мірою стосується і чоловіків. Впевнено утримувати сім`ю в наш час виходить далеко не у кожного, а якщо зарплата хороша і робота подобається, то невідомо ще, краще це чи гірше. Адже з захопленням працюють тепер, знову-таки, не з сімейних міркувань, а тому що кар`єра, самореалізація і творче самовираження найважливіше, тому що на роботі колектив хороший і весело - не те, що з дітьми вдома ... Так що відновлення сім`ї в даний час передбачає глибоку і об`ємну роботу. Подружжю треба не просто зважитися створювати православну сім`ю, не просто народити дітей, не просто дотримуватися якихось там правил: ієрархії, поділу обов`язків та ін. Потрібно міняти сам смак до життя, заново шукати задоволення і сенс в тому, щоб, як говорилося раніше , «дерево посадити, дім збудувати, дітей виростити».

Сучасні проблеми сім`ї - вже не проблеми конкретних Саші і Маші, які живуть як егоїсти, не думаючи одне про одного. Це проблеми часу і зміненого внутрішнього стану людини. Ми через непорозуміння вважаємо, що можна як і раніше закликати людей бути моральними, жертовними, добрими, люблячими так, немов вони легко могли бути такими, але по якимось дивним непорозуміння не роблять цього. А людина нашого часу в принципі не розуміє, що це таке! Всі розмови про моральність залишаються для нього абстракцією, тому що змінилося напрямок життя, змінився сам смак до життя.

Все ми виховані в обстановці, яка всіляко орієнтована на «особисте», життя-для-себе. Життя навколо нас в мільйонах найдрібніших проявів влаштована так само. Зміни в психіці настільки глибокі і серйозні, що на фізіологічному рівні це напевно було б розцінено як мутація ...

Людина минулого був набагато простіше. І потрібно розуміти цю різницю. Перед нами стоїть завдання більш складна, хоча в духовному відношенні і більш важлива: потроху отрождать, або, як тепер кажуть, реабілітувати, душу, повертати їй більш природні нахили, змінювати внутрішню, підсвідому мотивацію.

Наш час - протівосемейное. Здатність до сімейного жительству в нас значною мірою пригнічена. І коли на такому тлі в якості орієнтира проголошується ідеал багатодітній сім`ї, виникає таке відчуття, що обговорюємо ми не власне реальність багатодітній сім`ї, а якісь мрії і підсвідомі асоціації, з нею пов`язані. Нам, зокрема, хочеться, щоб православна сім`я якось відрізнялася від всіх інших, щоб вона жила всупереч світу. Звідси ідея: всі проблеми від «малодетности» - треба народити багато дітей, і тоді родина придбає православну форму. Але це утопія, і тим більше небезпечна, що пропонується вона в більшості своїй молодим людям, які не віддають собі звіту в своїх справжніх здібностях і перебільшують запас міцності своїх відносин.

Без сумніву, в тайниках душі потрібно зберігати образ багатодітного будинку і в міру можливості прагнути до нього. Але прописувати багатодітність як універсальний засіб невірно. За нинішніми мірками, можливо, корисно і з народженням чергової дитини почекати, і інший раз матусю на роботу відпустити. Пошкодувати треба душі, які, як після важкої хвороби, тільки-тільки заново знаходять здатність рухатися, говорити, відчувати, діяти.

Не питайте мене, захищаю я контрацепцію і рекомендую віддавати дітей в дитячий сад.

Є абсолютно неприпустимі речі: скажімо, зрада або аборт у всіх його формах. Решта - питання, адресовані до християнській свідомості і совісті кожного. Це нюанси духовної дисципліни, яка вживається так чи інакше в залежності від обставин. Ну, наприклад, Великий піст вважається обов`язковим для всієї Церкви. Але бувають і послаблення - для недужих, вагітних, які подорожують.

Церковна дисципліна у всіх згаданих випадках поважає важчий подвиг, який чинять людиною в хвороби, в подорожі, в материнстві, і не вважає за необхідне посилювати його додатковим утриманням.

Так само і будь-які інші послаблення в малому та приватному можуть вважатися виправданими заради чогось вищого і загального. І коли у деяких шанованих авторів зустрічаєш такі категоричні твердження: або дітонародження, або повне утримання, складається відчуття, що їм просто не відомо то безвихідне становище, в якому живе сучасна сім`я, і без того борсатися в сварки, пригніченості і розчарування. Тут саме час згадати про тягарі і постаратися не подавати душі зайвого приводу коливатися і сумувати.

Важливо тільки, щоб це була не просто поступка людини своєму «я», дозвіл собі в дусі миру цього якихось «радостей життя», але дійсне прагнення до блага, намір з двох зол вибрати менше, з готовністю нести працю більш глибокий і серйозний .

Звичайно, подружжю краще не ухилятися від дітонародження, так само як і віддавати себе ближнім цілком, «піклуватися про домашніх», Бути люблячим, терплячим, смиренним, мати звичку до праці і скромним умов життя. Але якщо міркувати чесно, нам, за великим рахунком, взагалі слід бути святими.

Отці Церкви повторюють, що людина покликана до святості. Євангеліє вимагає: ... будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний (Мф. 5, 48). І апостоли закликають: ... зодягнутися в нового чоловіка, створеного за Богом у справедливості й святості правди (Еф. 4,24). Але що вийде, якщо ми, наприклад, з завтрашнього ранку вирішимо раптом поводитися як святі? - нудотний і моралізм в дусі інших протестантських спільнот, які вселяють своїм послідовникам, що людина після хрещення не має вже ніякого відношення до гріха.

Тпро ж і в плані семьі. Ідеалом може бути взята багатодітна сім`я, життя на природі, а не в місті, прожиток від плодів рук своїх. Але це майже те ж саме, що з завтрашнього ранку стати святими. У практичному житті ми все ж виходимо з неможливості досягти ідеального стану окремих ривком. Свідомість і досвід церковний говорять нам, що слід діяти в межах наявних можливостей, боротися з гріхом, але не в усьому його онтологічному вимірі, а в тих невеликих межах, в яких нам дійсно можливо в даний момент себе поліпшити - перебороти і переналаштувати.

Якщо ж говорити в цілому, потрібно нове вчення про сім`ю. Не в сенсі, звичайно, якогось нового богослов`я. У нашому сьогоднішньому проповіді родинності відсутня надійна зв`язок з життям. Така цитує багато хороших слів з Писання або святих отців, апелює до прикладів минулого, проте нічого не говорить про те, яким чином православній родині вижити і зміцнитися в обставинах сучасного світу.

Потрібні все ж якісь умови, що підтримують сім`ю, а не тільки суцільні вольові рішення і боротьба. Архаїчне суспільство, як відомо, грунтувалося на патріархальній сім`ї. Даний сімейний тип підтримувався значною мірою природним чином, як найбільш виправданий і органічний. Простий побут, землеробський або ремісничий міський працю, в якому змалку брали участь діти, - це само собою налаштовувало батьків на те, щоб народжувати на світ і ростити численне потомство, своїх майбутніх помічників і годувальників.

Пізніше індустріальне час втягнуло матір і дружину в активну професійну діяльність, обмежуючи час її заняття будинком, підвищило освітньої тільні вимоги до дітей, знизило втрати від дитячої смертності. У результаті сім`я видозмінилася: батьки стали народжувати одного-двох, вдаватися до допомоги численних освітніх установ: дитячого садка, школи, позашкільних гуртків, студій, секцій тощо. Таким чином, сім`я набувала той вид, який в цілому відповідав загальним умовам життя. І тільки тепер ми чомусь стали вважати, що вільні вибирати для себе будь-який тип сім`ї на свій розсуд. Але патріархальна сім`я - це не якесь окреме явище. Це частина свого часу, з його характерним поглядом на людину, з постійним і твердим суспільним ладом, зі специфічними господарськими відносинами, владою звичаю, загального правила. Тепер все не те. Ми не зуміємо, наприклад, змусити дитину так само несвідомо і беззавітно слідувати батьківського прикладу і слову, як це було раніше. Тому що сучасне життя у всіх її проявах буде сигналізувати про інше, закликати до іншого, вселяючи з малих років через розмови дорослих, рекламу на вулицях і в ЗМІ, спілкування з однолітками ідею свободи, самостійності, критичного ставлення до дійсності. Видалення від світу, наприклад, замкнута життя без телевізора або переїзд в село, тут мало що змінить, тому що це дасть іншу зовнішню обстановку, але залишить в колишньому стані наш внутрішній світ, а в якихось питаннях поставить сім`ю в ще більш скрутне становище .

Основну проблему людина носить в собі, а вплив суспільства тільки виявляє і загострює властиві йому слабкості. Ми не повинні забувати також, що обставини світу мають для нас по-своєму промислітельное значення, і зовсім відірвавшись від оточення, людина частіше буває схильний до різного роду крайнощів і утопій.

Сучасним віруючим потрібно шукати і створювати свій проект сучасної багатодітної сім`ї. Зокрема, слід правильним чином оцінювати нинішню ситуацію в сфері освіти. Дотримуючись громадської інерції, багато православних намагаються не відстати і своїх дітей «вивчити». Отримання дітьми диплома про закінчення престижного вузу так чи інакше сприймається запорукою благополуччя сім`ї і виховання.

Але що значить повісті подібним шляхом п`ятьох або сімох дітей? Це означає, що всі ті турботи, які батьки мають з одним або двома дітьми, тепер поширяться на п`ять або сім голів. З сімома потрібно встигнути зробити уроки, відвести в дитячий садок і школу, в гурток чи плавальний басейн-потрібно всіх, одного за іншим, підготувати до вступу в вуз і т. Д.

Врахуємо, що за освіту доводиться все більше платити, і напевно виявиться, що грошей ні на що толком не вистачає. Православні батьки, крім того, хочуть, щоб їхні чада ще відвідували церковні служби, займалися в недільній школі-вони з побоюванням ставляться до впливу школи та дворової компанії і фактично змушені перебувати в облозі від світу. Загалом, суцільні труднощі і перешкоди. У такій ситуації або потрібно мати неабиякі сили і залізні нерви, або «планка» виховання і духовного життя в кінці кінців виявиться знижена. Тому сучасна багатодітна сім`я повинна жити реалістично і ставити перед собою реалістичні завдання. Зокрема, треба утриматися витрачати сили на те, що не є головним і що свідомо «не потягнути».

Слід усвідомити, зокрема, те, що освіта сьогодні вже не має тієї цінності, що раніше. Були часи, коли освіченість грала колосальну роль. Вона означала, що людина вийшла з маси, що живе по більшості несвідомої, механічним життям, і готовий самостійно, активно робити внесок в удосконалення продуктивної або культурної сфери.

Нам тепер до крайності необхідно знайти якийсь альтернативне бачення освітнього питання, інакше нормальне життя в родині сама опиниться під величезним питанням.

Що це за альтернативне бачення? Тема це надзвичайно серйозна і об`ємна, і на неї, з нашої точки зору, замість мрій про патріархальному побут і голих моралей, повинна бути націлена робота церковної свідомості, що печеться про православній родині. Як мінімум православним матерям і батькам треба зрозуміти, що сімейне життя треба берегти і що навчання навчанням, а відносини з дитиною мають переважну цінність. Батьківська заклопотаність успішністю не повинна доходити до ідіотизму, коли на карту четвертної або річних оцінок ставиться єдність будинку або загальні виховні завдання. Далі, слід більш усвідомлено поставитися до загальної практики відправляти дітей до вузу, яка частково являє собою інерцію колишніх уявлень про освіченість, а почасти висловлює мирську турботу батьків, «щоб все було, як у людей» і «щоб дитина ще побув вільним» - читай , від практичних справ і турбот.

Нам необхідно шукати ніші всередині існуючої мирської практики, які б залишали православній родині, і тим більше, сім`ї багатодітної, необхідний повітря і простір для рухів і зберігали її. Подібну нішу, зокрема, можуть уявити навчання, що має більш практичну, трудову спрямованість, а також спільна робота батьків і старших дітей, наприклад, в рамках приватного сімейного підприємства. І, звичайно, навіть якщо батьки категорично налаштовані проти школи, слід говорити про завдання налагодження повноцінного сімейного виховання, а не про просте бойкот навчання. Адже навчання на дому так чи інакше буде відбуватися, і питання тільки в тому, яке це навчання: добре чи погане.

Школа сьогодні являє для нас постійну головоломку, в якій складно розібратися і яку не можна просто так взяти і проігнорувати. Але діти дорожче. Тому питання про освіту і ширше - про зайнятість дитини в міру його дорослішання, це один із центральних питань сучасної православної сім`ї.

Подружжю, які всерйоз взялися за будівництво багатодітного будинку, необхідно включити в свій «проект» піклування про освітні завдання і підготовці дітей до самостійного життя в суспільстві. Бо пасивно слідувати загальним правилом: зі школи - в університет, а там видно буде, значить відправитися в довге плавання на свідомо утлій посудині. Обрив підхопить її, і у дорослих з дітьми вже не залишиться можливості що-небудь вирішувати і змінювати по суті, вони будуть нестися за течією, постійно латали дірки, насилу відбиваючись від зростаючих проблем.

Навіть коли ми слідом за всіма ведемо дитину за руку в перший клас, ми повинні робити це інакше, ніж всі, - не віддаючи його на поруки системі, яка давно перестала відповідати поставленим перед нею завданням і методично підриває себе саму, але постаравшись включити «шкільний фактор »в власний контекст. Це не просто. Але все ж православний батько повинен віддавати собі звіт в тому, що це через його слабкості, нездатності забезпечити краще навчання дитина, який ще не може нічого вирішувати за себе, відправлений на цю «шкуродерню розуму і душі», щоб довгі роки отримувати суперечливий досвід аж ніяк не самого педагогічного властивості.

Ми всі в боргу перед школярами. Це за їх рахунок ми вирішуємо свої проблеми: побуту, роботи, дозвілля та ін. І якщо частіше нагадувати собі про це, знайдеться більше можливостей сформулювати свою освітню альтернативу або хоча б прийти до якого-небудь проміжного, щадному дитячу душу рішенням.

Відео: Проблема багатодітних сімей!

Епоха патріархальної багатодітної сім`ї завершилася, коли та перестала бути трудовий одиницею.

Спочатку батько, а потім і мати пішли працювати на сторону. Добробут будинку стало залежати від вузькопрофесійних якостей і процесів загальноекономічного характеру. Дитячий світ різко розділився з дорослим, життя дитини зосередилася на навчальних, тобто по суті своїй неповноцінних проблемах, тоді як батьки стали жити в недоступних для них сферах.

Треба розуміти, що сім`я як така стоїть на трьох факторах, трьох китах: кровній спорідненості, спільності занять та інтересів і на церковності. Втрачаючи «спільної справи» - того грунту, на якій колись будувалися близькі і конструктивні відносини, ми залишаємося, по-перше, при кровній спорідненості, звичкою один до одного і, по-друге, при деякій розпливчатою «воцерковленості», яка є не зовсім тим же, що справжня церковність в значенні соборного стану духу.

Зараз багато говориться про сім`ю як про малу церкви і навіть як про монастир в світі. Тим самим підкреслюється її важливе літургійне, аскетичне і катехізичне значення. До цього, на мій погляд, слід було б ще додати і інший важливий аспект: культурно-практичний. Багато, дуже багато чого і в вихованні дітей, і в житті дорослих залежить не тільки від того, наскільки вони розібралися в церковному вченні, ходять до церкви, беруть участь в Таїнствах і вичитують молитви, а й від того, відшукали вони свою, православну версію « справи життя », інтелектуальних інтересів, задоволення своїх естетичних потреб, виконання професійних обов`язків і громадського обов`язку, взаємин з оточуючими. Діти повинні бачити все це в батьків і церковних знайомих, інакше вони не зрозуміють, навіщо їм вчитися - пізнавати світ і вдосконалюватися в здібностях.

Приклади батька і матері при цьому не повинні бути єдиними. Не дарма ж завжди було прийнято віддавати дитину «в науку», в підмайстри до чужих людей, щоб з певних пір замкнутий домашній мікрокосм змінювався більш широким суспільним. Так і тепер, стійкі зв`язки серед церковних знайомих, можливість для підлітка відшукати собі «старшого лідера» в особі чиїхось мами і тата, старшої сестри або брата, постійна кооперація групи православних сімей один з одним впливають на результати виховання нітрохи не менше, ніж внутрішньосімейні чинники.

Якщо ми не врахуємо цього, а зведемо все відмінності багатодітній православної родини до великої кількості ротів і іконам на полицях, залишивши її жити звичайним мирським порядком (сім`я як відособлена осередок, до того ж поділена на дві різні сфери: доросле та дитяче), з цього мало що вийде.

Міцна багатодітна сім`я - це плід, який приносить багата, духовно живе особистість-то, в чому вона природно проявляє себе в світі. Питання про багатодітності взагалі не може розглядатися сам по собі. Є якесь вихолощення в тому, щоб агітувати за багатодітність, виходячи з тих чи інших користей і переваг. Тому що народження дітей, поява на світ нових душ не можна обгрунтувати жодними доказами. Це таїнство, яке коштує всього іншого і саме по собі має величезний значенням.

Колись Володимир Соловйов дуже тонко і точно вхопив ту ж проблему в сприйнятті шлюбу: ціле твір «Сенс любові» він присвятив доказу того, що головною метою взаємин статей не можна вважати ні народження потомства, ні суспільну необхідність, ні обопільну допомогу чоловіка і жінки, а тільки саме улюблене істота, буття з ним. Тоді це справило на аудиторію величезний ефект, тому що до тих пір дуже легко пропускалася ця підміна. Про шлюб міркували як про благородну і моральної речі, але в зв`язку з чимось або в додатку до чогось - так, немов би неможливість подружжя народжувати потомство вже ставить хрест на любові і робить її бесполезной- немов би він і вона, приносячи клятви вірності один одному, при цьому мали на увазі демографію і громадянське почуття- ніби хто-небудь, вступаючи в шлюб, укладав договір про розділ домашніх обов`язків.

Щось схоже хочеться сказати і про народження дітей. Народжувати дітей потрібно не тому, що це виправдано і корисно з якихось сторін, а тому просто, що так повинно бути, що це момент самоцінний і важливий, як момент виконання самої життя. Людині з розкритою душею, зі здоровим свідомістю і духовним настроєм це зрозуміло. Для нього дивно поставити на шальки терезів, з одного боку, народження дитини, а з іншого - якісь побутові труднощі і клопоти. Ми стільки уваги приділяємо розбору достоїнств дітонародження лише тому, що не маємо цього нормального почуття, а дивимося на все криво і егоїстично. Але нехай і для нас, хоча б на інтелектуальному рівні, залишиться все-таки зафіксованої різниця між усією цією купою утилітарних пояснень і тим станом душі, в якому їй просто радісно існувати разом з дітьми.

Всякий раз, стикаючись з цим таїнством, вона радіє і відгукується на поклик до творення нового, який безсумнівно є в наявності в нашій природі і який з`єднує нас з Божественним «так буде ...», що дає життя новій душі. І це не сентиментальність, що не екзальтація, але саме відчуття неподільності з буттям, яке дає людської особистості ні з чим не порівнянні задоволення і спокій. Те задоволення і спокій, яких не дасть жодне виконання власних бажань, життя по своїй волі, постійне рачение про комфорт. У цей момент душа по суті я живу, плідна і плодовита.

Апостол Павло багаторазово згадує про такий стан християнина: щоб Божа людина, до всякого доброго діла готова (2 Тим. 3, 17) - Бог має силу всякою благодаттю вас збагатити, щоб ви, завжди і в усьому всілякий достаток, збагачувалися всяким добрим ділом ( 2 Кор. 9, 8) - хто буде чистий ... той буде посуд на честь, освячений, потрібний Володареві, приготований на всяке добре діло (2 Тим. 2, 21) - вдова вносити до списку ... якщо вона .. . щира була на всяке добре діло (1 Тим. 5,9-10) і т. д. Ось про що повинен йти розмова і до чого має спрямовуватися старанність - до того перебуваючи нію, в якому ми в принципі готові стати на будь-яке місце, зробити будь-яку справу! При цьому у людини все виходить: шлюб чи, служіння в клірі, робота, багатодітність або чернецтво. Готовність до всякого доброго діла важлива. Ця умова для будь-якої нормальної життя і діяльності. А надії з неготового, спрямованого на своє «я» стану закликати людину до багатодітності і виправити його через багатодітність безпідставні і наївні.

Письмо з даного приводу зауважує, що уста людські кажуть чим серце наповнене (Мф. 12, 34). Але так само, чим серце наповнене, відбувається і все найцінніше в земному житті: розкриття шлюбу, творення будинку, служіння ближнім, виховання і добре продовження в дітях. Отже, надлишок серця первинний. І звідси органічним чином будуть виходити ті самі добрі справи - залежно від того, чим ми зайняті і на якому місці знаходимося. Сім`янин буде плідний в дітях, священнослужитель - у віддачі себе Церкви і плодах проповіді і керівництва, чернець - в молитві, працівник - в результатах своєї праці.

А поки що бракує цієї органічності, простоти в добром, нас постійно буде мотати з боку в бік. І потрібно братися за себе і поступово нарощувати навантаження, вправляти душу, не відступаючи від духовної роботи через те, що не все виходить.

Труднощі в міру сходження повинні тільки додавати запалу Нікому ж не цікаво просто так, з легкістю, прямим шляхом взяти і залізти на якусь пологу, низьку гору! Ні, потрібна «категорія складності»! У цьому сенс сходження як творчості: ставити себе в максимально напружені обставини, коли прохолоджуватися не будеш, і в той же самий час чітко знати свої сили і не брати на себе вирішення нерозважливих завдань.

Перед нами своя вершина, з якої доноситься голос: Дай ми, сина, твоє серце ... (Притч. 23, 26). Цей голос є загальним мотивом християнського життя. Є також спеціальне спорядження для сходження, правила користування ним -церковний розпорядок і дисципліна. Є ті, хто йде поруч, в зв`язці, - це ті люди, яких Бог послав у ближні, для спільного сходження. Є їжа і питво, якими йдуть вгору підкріплюють свої сили-екіпірування, яка захищає від холоду, - благодатна допомога Таїнств. А маршрути можуть бути різні. І проходить їх кожен по-своєму, відповідно до досвіду, силам і конкретних важких ділянках. Як добре висловив це святитель Іриней Ліонський, «єдність в головному, різноманіття в другорядному і над усім цим - любов».

А. Рогозянського

Друкується в скороченні. Повністю з цим та іншими матеріалами читачі зможуть познайомитися в збірнику «Проблеми багатодітній сім`ї», випуск якого найближчим часом готує видавництво ПСТГУ «Православне слово».

11- 2004 ЖУРНАЛ МОСКОВСЬКОЇ ПАТРІАРХІЇ

Увага, тільки СЬОГОДНІ!
Увага, тільки СЬОГОДНІ!