Бабусі і дідусі в системі сімейних відносин

Відео: Бабусі і дідусі - Школа доктора Комаровського

Взаємини поколінь можна розглядати в різних аспектах: як історично і культурно мінливе явище-як психологічний наследованіе- як особисті відносини прабатьків (бабусь / дідусів) і їхніх дітей і онуків.

Історичний аспект взаємин старшого і молодшого поколінь в суспільстві. У так званих традиційних суспільствах образ людини старшого покоління був тісно пов`язаний з категорією життєвого досвіду, його поступового накопичення і передачі молодим. Звичаї, традиції, наступність, спадщина - всі ці механізми суспільного буття припускають повагу до предків і високий авторитет старших. Однак характер відносин між поколіннями не залишається незмінним. Особливо істотні зміни відбулися в другій половині XX століття.

Відомий американський етнограф М. Мід пропонує розрізняти три історичні типи культур: постфігуратівние, кофігуратівние і префигуративной. У постфігуратівной культурі (традиційної, патріархальної) зміни відбуваються так повільно і поступово, що діди, тримаючи в руках новонароджених онуків, представляють їх майбутнє за образом власного минулого. Представник старшого покоління в такому суспільстві - «закінчений зразок життя, як воно є», прожите їм - схема майбутнього для його дітей. Взаємовідносини вікових верств чітко регламентовані, кожен знає своє місце.

Темпи розвитку сучасного суспільства стрімкі. У світі, де майбутнє невідомо, знання і досвід старших часто не можуть знайти застосування, а іноді стають навіть шкідливими в силу абсолютно мінливих умов, обставин, законів. Людина, скоріше, вимушений зважати на думку вчених, орієнтуватися на погляди і поведінку сучасників і діти, і дорослі вчаться в однолітків і навіть більш того - дорослі вчаться у своїх дітей. Авторитет старших уже не може служити головною опорою для молодих.

Події, необоротно змінили ставлення людини до світу природи і до людини (комп`ютеризація, атомна енергетика, глобальна інформатизація, відкриття в області генетики аж до клонування живих істот, космічні дослідження і зброя масового знищення), привели до розриву наступності життя, до конфлікту між поколіннями.

У XX ст. в умовах збільшення середньої тривалості життя склалася нова історична ситуація реального співіснування дорослих дітей і їх літніх і старих батьків протягом досить тривалого періоду (приблизно в півтора рази довше, ніж в XIX в.). Суспільство поставлено перед необхідністю виробити нові норми відносин між людьми різних поколінь. Визнання авторитету і мудрості старших, повага до їхнього досвіду повинно доповнюватися усвідомленням цінності інновацій. Тільки зустрічний рух дозволить прийти до змістовного діалогу поколінь, до взаєморозуміння.

Росіянин похилого віку, наш сучасник, вельми стурбований життям і долею дітей і онуків, вважає їх проблеми власними. Висловлювання людей старшого покоління свідчать про те, що вони залучені в проблеми близьких, часто співвідносять цілі та плани свого життя з подіями більш молодих ( «хочу допомогти в догляді за онуками», «хочу накопичити грошей на навчання внука», «дожити до весілля внучки »).

І це може бути розцінено як сприятливий факт. При аналізі і характеристиці власної Я-концепції літньої людини нерідко можна зустріти описи дітей і онуків, розповіді про їхнє життя, акцентування уваги на їх успіхи і досягнення. Така орієнтація зберігає перспективу особистісного розвитку, сприяє усвідомленню цінності свого Я. Переорієнтація на сімейні стосунки є закономірним етапом психічного життя літньої людини (І. Ф. Шахматов, 1996). Організація сімейного побуту, вибір форми повсякденної зайнятості складають на цьому етапі основний зміст життя. Процеси інкорпорізаціі, які полягають в замиканні на користь вузького соціального простору (сім`ї), можуть виступати одним з механізмів адаптації літньої людини до сучасної ситуації (О.В.Краснова, 2000).

А що ж сім`я, близьке соціальне оточення? Пропонує воно своєму старшому члену психологічну підтримку, забезпечуючи життєвий простір для самореалізації, створюючи нові смисли життя крім професійної ролі? Однозначної відповіді немає. Багато літніх людей взагалі не можуть сказати щось певне з приводу того, чого чекають від них у родині. Інші сприймають очікування своїх сімей, спрямовані на них, як господарсько-побутову підтримку, як допомога по дому і практично не згадують про затребуваність свого життєвого досвіду, своїх особистісних якостей.

Відомо, що в сучасному урбанізованому суспільстві статус домашньої роботи низький, вона часто сприймається як щось нав`язане ззовні, і для сучасних людей похилого віку така самореалізація виявляється недостатньою, не приносить задоволення. Питання про вибір способу життя, самовизначення в похилому віці, в тому числі гідного місця в сімейній структурі, залишається відкритим.

Зв`язок старших і молодших поколінь в суспільстві і сім`ї як механізм психологічного наслідування. Карл Густав Юнг одним з перших звернувся до ідеї розуміння несвідомої сфери психіки людини як життєво необхідного джерела мудрості, норм, цінностей, правил. Він розглядав «колективне несвідоме» в якості однієї зі складових структури людської особистості. Цей глибокий шар особистості являє собою сховище слідів пам`яті наших історичних предків, причому, можливо, не тільки людей, а й ще давніших еволюційних попередників. «Колективне несвідоме» спадково зумовлене і однаково для всього людства, воно містить архетипи - первинні моделі сприйняття і поведінки. Існування подібних структур підтверджується, на думку Юнга, вражаючою схожістю символів в мальовничих і літературних творах різних часів і народів, казках, міфах, легендах. Психічні образи «колективного несвідомого» спонукають людей реагувати на окремі події подібним чином-вони часто відображаються в сновидіннях.

Хоча ідеї Юнга про існування «колективного несвідомого» і складових його архетипи не піддаються поки емпіричної перевірки, інтерес до них з боку сучасних психологів, філософів, теологів не слабшає.

Відео: Роль бабусь і дідусів у вихованні онуків | Непросте стан [04/15]

У свою чергу швейцарський психолог А. Зонди говорить про «родовому несвідомому» як формі психічної спадковості. Людина в житті прагне реалізувати претензії своїх предків - батьків, дідів, прадідів. Особливо яскраво їх вплив виявляється, як вважає автор, у важливі моменти життя, які мають доленосний характер: коли людина робить свій професійний вибір або шукає місце роботи, супутника життя. Таким чином, вирішуючи найважливіші питання самовизначення, він не є абсолютно «вільним», оскільки в своїй особі представляє рід, своїх прабатьків, що делегували йому «доручення». Однак це не означає, що доля людини жорстко запрограмована і залишається лише слідувати певним інстинктивним спонуканням. Людина може подолати нав`язані тенденції, спертися на власні внутрішні резерви і побудувати свою долю усвідомлено.

Близько ідеї про роль «батьківського програмування» в долі людини розвиває американський психотерапевт Е. Берн. Описуючи різні варіанти впливу сім`ї, окремих її членів на особистість дитини, він використовує поняття-метафору «сценарій»: «Сценарій - це поступово розгортається життєвий план, який формується ... ще в ранньому дитинстві в основному під впливом батьків. Цей психічний імпульс з великою силою штовхає людину вперед, назустріч його долі, і дуже часто незалежно від його опору або вільного вибору »1 (курсив наш. - Є.С.). Це свого роду несвідоме прийняття дитиною розпорядчого «образу» майбутнього дорослого життя - долі «переможця» або «переможеного», «невдахи». Витоки багатьох життєвих сценаріїв, по Берну, лежать навіть не в батьківській родині, а в більш ранніх покоління. Автору вдалося простежити трансляцію сценарію протягом п`яти поколінь (мова йде про сценарій «переможець» в конкретному варіанті «Мій син буде лікарем»).

Дуже важливо, вважає Берн, що саме знає людина про своїх прабатьків і прапрародич, які відчуває почуття по відношенню до них. Уже нехитра репліка або розповідь про предків можуть свідчити про характер «сценарних приписів», яким слід людина. «Мої предки були ірландськими королями» - ця фраза може бути виголошена урочисто і церемонно, а може з іронією ( «Я такий же п`яниця, як один з них») - і за кожним судженням при аналізі розкривається якесь тлумачення значущого минулого.

Почуття по відношенню до предків варіюють:

* Гордість за видатних предків без будь-якої надії на те, щоб перевершити їх достіженія-
* Ідеалізація (романтична або парадоксальна, що орієнтується на одну, своєрідно вихоплену, рису - «бадьора бабуся») -
* Суперництво.

В цілому до прабатькам відчувають більш інтенсивні почуття, ніж до батьків: «до прабатькам ставляться з благоговінням або жахом, тоді як батьки викликають захоплення або страх» 1.

Не зупиняючись на деталях механізму раннього програмування життєвого сценарію, підкреслимо, що при дослідженні проблеми сімейного виховання повинні враховуватися не тільки безпосередні впливи на дитину, але і більш загальні уявлення його самого про своїх близьких і рідних.

Н. Пезешкіан, основоположник позитивної психотерапії, впевнений у важливості психологічного «спадщини» людини і небайдужих походження як фактора ідентичності. Він використовує поняття «сімейні концепції», які визначають правила відносин до людей і речей: від одного покоління до іншого передаються не стільки матеріальні блага, скільки стратегії переробки конфліктів і формування симптомів, структури світогляду і структури відносини, які переходять від батьків до дітей. Концепції беруть початок в критичних переживаннях одного з членів сім`ї, в релігійних і філософських ідеях, вкорінюються, засвоюються дітьми і знову передаються наступному поколінню дітей. Приклади сімейних концепцій: «Що скажуть люди», або «Акуратність - половина життя», «Нічого не дається легко», «Вірність до смерті», «Досягнення, чесність, ощадливість» і т. П. Частково вони усвідомлюються і формулюються носієм в стислій формі у вигляді улюблених приказок, наказів дітям, коментарів до ситуацій: «Будь вірним і чесним, але покажи, на що ти здатний» або «у нас все має бути, як у кращих будинках». Здебільшого ж вони залишаються неусвідомленими, впливають не явно.

Дослідження історії сімейних концепцій співвідноситься з поняттями «історична свідомість», «вкоріненість», «відсутність коренів», «колективне минуле». Бажання, вимоги, образи, вчинки, які виглядають сьогодні невмотивованими, знаходять сенс в контексті простираються в минуле сімейних концепцій. Коли соціальна і сімейна ситуація в корені змінюється, стара програма перестає відповідати актуальним потребам. У членів сім`ї накопичуються проблеми, завдання, страхи, нав`язливі ритуали і залежності, до тих пір поки один з них не розриває порочне коло активним втручанням. Тому один з найважливіших принципів позитивної сімейної психотерапії Н. Пезешкіан - принцип встановлення зв`язку між сімейною традицією, ідентичністю і проблемами людини. Побудова «концептуального сімейного древа» розглядається як ефективний засіб виявлення значущих тем і постановки завдань в терапії, до якої залучаються кілька поколінь (батьки, бабусі, дідусі, а іноді і прабабусі, прадідусі).

У вітчизняній психології Е. Г. Ейдеміллер і В.В.Юстіцкіс розглядають патологізірующее сімейне спадкування, хатактерное для дисфункціональних сімей як формування, і передачу емоційно-поведінкового реагування від прабатьків до батьків, від батьків до дітей, онукам і т.д. ригідні, ірраціональні, жорстко пов`язані між собою переконання, запозичені у представників старшого покоління, формують особистість, малоздібних до адаптації, яка страждає прикордонними нервово-психічними розладами.

Можна з жалем відзначити, що поки більша увага фахівців залучають саме явища спотворює впливу неусвідомлюваних детермінант на поведінку молодої людини, явища «негативного» психологічного наслідування.

Відео: Про бабусь і дідусів. Психолог Олена Громова. Поради психолога 2016

Можливо, це відбувається через те, що в полі інтересу психологів і психотерапевтів потрапляють насамперед люди, які не що дозволили своїх внутрішніх конфліктів, що знаходяться в стані кризи. В якості ілюстрації іншого, позитивного розуміння сімейних «коренів» наведемо уривок з роману популярного сучасного американського письменника.

«Саме в цьому будинку в тринадцять років Елізабет виявила витоки своєї родини і вперше в житті відчула, що зруйнувалася стіна самотності, що вона частинка великого цілого.

Все почалося в той день, коли вона знайшла Книгу. lt; ... gt; І немов відчинила двері в інший світ. Це була біографія її прапрадіда Семюеля Роффе, видана англійською мовою і видрукувана приватно на пергаменті ... Головним було зміст, історія, що давала життя портретів, що висіли на стіні внизу. ... Незнайомці, які нічого не значили для Елізабет.

І ось тепер в баштової кімнаті, коли Елізабет відкрила Книгу і почала читати, Семюель і Терен ожили. Вона відчула, як час раптом потекло вспять.lt; ... gt;

Елізабет відклала Книгу і, закривши очі, ясно уявила собі і самотність Семюеля, і його захват, і його розчарування.

Ось тоді-то до неї і прийшло відчуття причетності, вона відчула себе частинкою Семюеля, а він був частинкою її. В її жилах текла його кров. Від щастя і переповнив її захоплення у неї паморочилося в голові ...

Чудовим, несподіваним чином саме старий Семюель вселив в неї мужність і підтримав її в найважчі для неї хвилини. Елізабет здавалося, що долі їх дуже схожі. Як і вона, він був самотній, і їй ні з ким було поділитися своїми думками. І так як вони були одного віку - хоча їх і розділяло ціле століття, - вона повністю ототожнювала себе з ним »1.

Ми бачимо, як дівчинка, з народження позбавлена материнської любові, з боку батька знаходила лише формальну турботу про її благополуччя, знаходить стійкість особистості, її «вкоріненість», розділеність почуттів і переживань при знайомстві з образами предків, що стає поворотним моментом її життя.

Особисті відносини прабатьків (бабусь / дідусів) і їхніх дітей і онуків. Вплив бабусь і дідусів на молодших членів сім`ї, їх внесок у виховний потенціал сім`ї важко оцінити однозначно. Складні і суперечливі відносини пов`язують часом батьків і їх дорослих дітей і онуків. Психологічний клімат в сім`ї і характер впливу на дитину залежать від якості цих взаємин. Так, наприклад, одностороннє домінування в сім`ї матері, а тим більше бабусі по материнській лінії виступає як фактор, що збільшує ймовірність невротичних порушень у дітей.

Придбання нової внутрісімейної ролі (ролі бабусі чи дідуся) супроводжується суттєвою перебудовою склалася ієрархії відносин, пошуком гармонії виникла соціальної ролі і вже наявних ролей (у жінок - ролі дружини, мами, свекрухи або тещі), які часто суперечать один одному: Освоєння прабатьківської статусу вимагає вироблення нової внутрішньої особистісної позиції.

Оптимальна готовність бабусь і дідусів полягає в усвідомленні своєї власної особливої ролі. Прабатьки розуміють цінність онуків, поява яких означає новий етап їхнього життєвого шляху, підвищує суспільний престиж, подовжує життєву перспективу, створює нові джерела задоволеності життям. Поряд з наданням певної допомоги - побутової, матеріальної, бабусі і дідусі виступають в ролі сполучної ланки між минулим і сьогоденням сім`ї, передають традиції і перевірені цінності, оточують онуків воістину безумовною любов`ю. Незрілість, неготовність прабатьків виражається в ром, що вони взагалі відмовляються від нової позиції, захищаються проти неї ( «дитина ваш», «нам теж ніхто не допомагав») рибо, навпаки, «з захопленням і ретельністю» захоплюють, узурпують батьківську роль, позбавляючи її молодих батьків.



Увага, тільки СЬОГОДНІ!
Увага, тільки СЬОГОДНІ!